Курс по философии

Обратимся к тем особенностям Возрождения, которые определили характер философии этой эпохи.

В первую очередь это развитие капиталистических отношений: складываются национальные государства, формируются европейские монархии, возвышается буржуазия как класс.

Это эпоха конфликтов: крестьянские войны в Германии, революция в Нидерландах, религиозные войны во Франции и т.д. В Италии горожане сражаются за независимостьгородов-республик.

Разворачивается разнородное социально-поли- тическое движение, направленное против догматов католической церкви, — Реформация.

И в этих условиях формируется философия Воз-

рождения. Онатесносвязанасразвитиеместествознания, великими географическими открытиями, достижениями в математике, медицине, космологии.

Основная задача, которую реализует эпоха Воз-

рождения, — это обращение вновьк античной философии, культуре, образу жизни и мышления. Античностьстала неким идеалом, которым восхищались, к которому стремились.

Возрождение отличалось от религиозной эпохи Средневековья своей художественно-эстетической направленностью. В центре философского знания

становятся человек и эстетическое осмысление бытия.

Мир в гуманистической философии — область человеческой деятельности, его творчества. Человек становится как бы обожествленным через стремление уподобиться Богу. Бог, конечно, остается совершеннымтворческим началом. Философия стремится

раскрыть гармонию материального и духовного, Божественного и природного начал в человеке.

Символом Ренессанса становится фигура челове-

ка творческого: поэта, скульптора, мореплавателя, художника. Их окружали поклонением, как святых

вСредние века.

Христианство способствовало тому, чтобы связать

человекаличносБогомчерезсоработничествосним. С другой стороны, человек стремится уйти от собственнойтрансцендентностиивыстраиватьсобственное бытие из самого себя. Это означает, что человек становится центром определения добра и зла, несет ответственность за собственную жизнь и совершаемыедействия.

Ярким представителем философии эпохи Возрож-

дения был НиколайКузанский (1401–1464). Основ-

ная его заслуга состояла в том, что он осмысливал Бога в проблемном поле философии.

Философия Кузанского— пантеизм — отождествление мира и Бога. Мир, природа, человек, все единичное заключено в Боге-абсолюте. Все многообразие содержится в едином Боге. Мир как бы разворачивается, раскрывается из Бога. Тем самым Ку-

занский отходит от идеи креационизма (сотворения мира Богом). В эпоху Ренессанса развивались и идеи натурфилософии (Дж. Бруно, М. Монтень, Н. Макиавелли).

Значение открытий Коперника и Бруно

14дляформированияновойкартинымира и философии Нового времени

Основной труд Коперника (1473–1543) — «О вращениинебесныхсфер». ВнемКоперниквозвращается к идее гелиоцентризма— вращения Земли вокруг Солнца. Этаидеяненовавфилософии. ВIII дон. э. ее развивалАристархСамосский.

Коперник обосновывает и объясняет эти идеи и тем самым возводит их в статус научных истин. Ко-

перник впервые в астрономии наблюдаетпланетар-

ные расстояния. Для этого он привлекает матема- тико-геометрические схемы Птолемея. Ранее они были непонятны философам и имели случайный, неупорядоченный характер.

Теории Коперника устанавливают соотношение частей Вселенной, форму этой Вселенной, переопределяют место человека во Вселенной. Напомним, что

всилу теории Аристотель– Птолемей до учения Ко-

перника господствовала геоцентричная парадигма,

вкоторой Земля рассматривалась в качестве центра мира. Богбылтрансцендентнымначаломвсегосущего, в том числе и человека.

Эпоха Возрождения, теории Коперника изменили эти представления, привнесли в философию идеи гу-

манизма. ВфилософииКоперникавпервыеполучает распространение принцип «все видимое не является сущим и действенным». Коперник изменяет эту гносеологическую установкуна скрытую сущностьпредметов и вещей. Действительность рассматривается им как «перевернутое» отражение сущности. Этот принцип становится основополагающим в классической науке.

Другим представителем натурфилософского направления эпохи Возрождения был Бруно (1548–

1600). Вселенная согласно концепции Бруно непод-

вижна, вечна, едина, бесконечна. Она наделена всей полнотой бытия, не рождается, потомучто неттакого бытия, которое она могла бы желать, в которое она могла бы переместиться.

Монада— это своеобразная единица бытия. В ней совпадают противоположности, минимумы и максимумы, объективное и субъективное, материальное и духовное.

Согласно философии Бруно все находится во всем, а Бог представляет собой высшую форму всего су-

щего. Каждая вещь, например, звезды, движется не под влиянием какой-то внешней причины, а вследствие внутреннего начала.

Природа Бруно — это «Бог в вещах». Бруно наде-

ляет ее творческой силой. В дальнейшем идеи Бруно стали развиваться в рамкахматериалистического направления в философии.

Бруно опирался на космологию Кузанца и пер-

вым систематизировал и интегрировал ее в астрономические разработки Коперника. Так, он считал, например, что нет особой необходимости объявлять центром Вселенной Солнце, поскольку Н. Кузанский утверждал, что центр универсума повсюду, а окружности нет нигде. Да и Солнце у Бруно не единственное в универсуме.

Имеет смысл подразделить социально-полити-

ческие учения эпохи Возрождения на следующие

этапы:

1)философия Реформации;

2)политическая философия;

3)философия социалистов-утопистов.

Основной задачей философии Реформации ста-

ла задача изменения отношений между Церковью (ставшей уже социальным институтом) и верующими.

Бюргерско-евангелическое течение Реформации

было представлено М. Лютером, У. Цвингли, Ж. Кальвином.

Мартин Лютер (1483–1546) — основоположник Реформации. Ему принадлежат 95 тезисов против индульгенций. Основные идеи М. Лютера заключались в следующем: общение верующих с Богом должно быть непосредственным, необходимо упростить церковные обряды, Церковь должна уменьшить свое влияние на политику других государств, государственная властьдолжна бытьболее светской, служение Богу— этоделовсей жизни всехверующих христиан, нужно запретить индульгенции.

Представителем народного движения Реформации стал Томас Мюнцер (1490–1525), священник,

сторонник идей М. Лютера; через 3 года отходит от него и формулирует собственное учение: Реформа-

ция необходима не только Церкви, но и обществу

в целом, цель этого процесса — достижение всеобщей справедливости. Он выступал против неравенства, частной собственности, считал, что человек в его целостности должен быть подчинен обществу, власть и собственность должны быть у простых лю-

дей. Т. Мюнцер возглавил крестьянскую войнув Германии и погиб.

Наиболее ярким представителем политической философии являлся Н. Макиавелли (1469–1527).

Его учение состояло в следующем: человек изначально наделен несовершенной природой, с множеством недостатков и пороков; каждый человек эгоистичен и корыстен; совместно люди существовать не могут, поскольку каждый стремится реализовать свои интересы; государство нужно для того, чтобы надзирать и наказывать; правитель должен всегда помнитьо низменной природе своихподданных, он долженбытьдвуликим; правительнеможетпосягать на имущество и личную жизнь людей; в борьбе за свободу родины можно использовать любые средства (морали здесь не существует).

Проблемы общества и государства были разработаны социалистами-утопистами. Их идеи мало связаны с реальностью, поскольку они предлагали идеальные модели мироустройства. Одним из пред-

ставителей был Томас Мор (1478–1535). Сущность его учения в следующих тезисах: он выступал против частной собственности, за участие граждан в производительном труде, за существование всеобщей трудовой повинности, за короткий шестичасовой рабочий день, считал, что первичной ячейкой общества является «трудовая семья», все должностные лица должны быть избранными и т.д.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) — родоначальник эмпирической философии.

Основная задача философии, согласно Бэкону, —

создание нового метода познания. Научное знание должно приносить пользу человечеству. Наука не должна бытьзнанием в себе и для себя. Она должна помогать человеку в увеличении власти над природой. Созерцание — метод, присущий античности, становится неактуальным. Человеку нужен новый активный метод познания причинно-следственных связей. Ф. Бэкону принадлежит утопическое произ-

ведение «НоваяАтлантида».

Ф. Бэкон придавал большое значение практике, опыту, активному отношению ученого к реальности, точным приборам в познании природы. Одного чувственного познания реальности недостаточно.

Все проводимые опыты Ф. Бэкон подразделял на плодоносные (даютрезультаты) и светоносные (спо-

собствуютоткрытию причин и аксиом). Светоносные опыты предваряют опыты плодоносные и представляют собой предварительные теоретические исследования (должны быть объективными).

Индукция (по Бэкону) — это движение от единичных фактов к общим положениям и выводам. Индукция может быть полной (перечисляются все элементы класса и делаются выводы об их свойствах), неполной (на основании наблюдения за отдельными фактами делаются обобщающие выводы обо всем классе явлений). Неполная индукция порождает ана-

логию, котораяноситвероятностныйхарактер, недает точного знания.

Ф. Бэкон стремится создать «истинную индук-

цию». Для этого он призываетискатьи использовать

факты, не только подтверждающие вывод, но и факты, опровергающие его.

Сущность эмпирического метода Ф. Бэкона заклю-

чается в том, что на первом этапе собираются разнообразные случаи некоторого «простого свойства» (теплоты, движения и т.д.) и ищется «форма» выделенного свойства. На втором этапе анализируется разнообразие предметов, подобных тем, что исследовались на первом этапе. Но у этих предметов не должно наблюдаться исследуемых свойств. На третьем этапе изучаются предметы, в которых это свойство изменяется. Благодаря своему методу Ф. Бэкон нашел, например, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

Чувства человека — ненадежный источник познания. Онинедостаточноописываютнампредмет, обманывают нас в силу разных причин. Причинами могут быть и расстояние, и медлительность, или напротив, быстрота движения. Согласно философии Ф. Бэкона и ум не является мерилом всех вещей, поскольку его питают чувства. Поэтому человек скорее поверит в то, во что он предпочтет поверить, чем в истину как таковую.

Основная задача познания — преодоление субъ-

ективности и стремление к выработке объективного знания о реальности.

17 ФилософияДекарта

Декарт (1596–1650) привлекал математику для конструирования идеальныхмоделей. Он стремился к получению истинного знания. Особое внимание

уделял человеческомуразуму.

Основное произведение Декарта — «Рассуждение о методе». Он поддерживал идею Ф. Бэкона о покорении природы и направлял свои усилия на создание практической философии. Философия Декарта рационалистична. Он разрабатывает рационалистический метод познания реальности, основанный не на эмпирическом исследовании и индукции, а на дедукции. ДедукцияДекартасвязанавпервуюочередь с деятельностью разума.

Декарт стремился превратить процесс познания в поточную линию. Он утверждал, что научное знание — это не разрозненные факты, получаемые случайным образом. Наука — это понятийная сетка, сформированная при помощи дедуктивного метода. Дедукция и помогает заполнить отдельные ячейки этой понятийной сетки. Основа научного знания — это математика, которая дает методологию исследования. Опыт— проверка полученныхзнаний.

Вместе с разработкой рационалистической индукции Декарт старался выстроить целостную систему философии и тем самым объяснить весь природный мир. Из опыта эти положения вывести нельзя. Они находятся в разуме, который обнаруживает их при помощи интуиции. Высшими критериями истинного метода согласно теории Декарта являются ясность и отчетливость. Декартовская интуиция предельно рационалистична и логична.

Особое место в создании рационалистичной методологии у Декарта занимает категория сомнения.

Смысл состоит в пересмотре всей предшествующей наукиикультуры. ВосновуфилософииДекартзакладываетпринципочевидностиилинепосредственной достоверности. Ни одно суждение не может быть принято на веру. Любое знание должно быть проверено разумом. Критерий достоверности знания у Декарта— сознание отдельного субъекта.

Декарту принадлежит знаменитое высказывание: «Cogito ergo sum» — «Мыслю, следовательно, существую». Это высказывание — исходное положение Декарта. Оно восходит к платонизмуи означает превосходство мира, познаваемого разумом, над чувственным миром. Этот тезис Декарта — признание высокой ценности «внутреннего человека».

В заключение обратимся к учению Декарта о субстанции. Для Декарта субстанция— вещь, которая не нуждается ни в чем, кроме себя, для поддержания собственного существования и изменения. Под это определение подходит только Бог. В сотворенном мире Декарт выделяет два вида субстанций: духовные и материальные. Они существуют независимо друг от друга, поскольку не имеют ни одного общего признака. Духовная субстанция несет в себе врожденные идеи, присущие ей изначально, а не вытекаемые из опыта.