Курс по философии

43 Категориидиалектики

Диалектика— искусствовестиспор, беседу. Всовременном философском понимании диалектика — наука, включающаявсебяпринципы, законыикатегории. Диалектиканаправленанавыявлениеипреодоление противоречий в споре, беседе. К основным категориям диалектики относят категории «всеобщего», «особенного», «отдельного», «явление», «сущность», «содержание» и «форма», «случайность», «необходимость», «возможность».

Категории в философии — это наиболее общие фундаментальные понятия, в которых схвачены существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания.

Категории — это концентрированное выражение свойств и отношений бытия и познания. В истории философиивпервыеучениеокатегорияхбылосисте-

матическиизложеновтрудеАристотеля«Категории».

Аристотель составил таблицу, которая включала следующие категории: «сущность», «количество», «качество», «отношение», «место», «время», «положение», «состояние», «действие» и «страдание». Мы видим, что современные категории диалектики имеют более обобщенный характер.

Новый этап осмысления категорий — это фило-

софия Канта. Он рассматривал категории как априорные формы рассудка, характеризующие структуру сознания познающего субъекта. Кант выделял триады: «качество» (реальность, отрицание, ограничение), «количество» (единство, множество, цельность), «отношение» (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), «модальность» (возможность и невозможность, действительностьи недействитель-

ность, необходимость и случайность). Таблица Канта игнорировала отражательный характер категорий. Далее Гегель развивал категории и предложил таблицу, включающую «бытие» (качество, количество, мера), «сущность» (основание, явление, действительность), «понятие» (субъект, абсолютная идея, объект).

В системе диалектического материализма кате-

гории предстают в их современном понимании как обобщенный результат исторического развития познания человеком окружающей его реальности.

Категории представляют собой язык диалектики.

Философамприобсуждениитехилииныхпроблеми вопросов не нужно договариваться по поводу основополагающих категорий. За формой усматривается вполне конкретное содержание.

Категории свидетельствуют о проникновении сознания человека в суть вещей. Экскурс в историю философии свидетельствует о том, что человек всегда стремился обобщить свой многообразный опыт и свои разрозненные знания о мире. Воплощением этого процесса обобщения стали категории. Примечательно сходство выявленных категорий на различных этапах становления философской мысли.

Категории диалектики — это предельно обобщен-

ные понятия, служащие для раскрытия философских проблем. Ониобразуютлаконичныйязыкдиалектики.

К основным категориям диалектики относят: сущ-

ность и явления, содержание и форму, причину и следствие, единичное, особенное и всеобщее, возможностьидействительность, необходимостьи случайность.

Рассмотрим категорию «всеобщего». Эта категория означает принцип организации всех единичных вещей, процессовиявлений. Онинемогутсуществовать независимо друг отдруга, поэтому они объединяются в классы, типы, виды. Объединение происходитна основаниисходствивыявленныхпротиворечий. Всеобщее определяет бытие единичного. «Всеобщее» доступно непосредственномувосприятию через органы чувств. На основании чувственного опыта формируются понятия разума, теории. Заметим, что невозможно найти в мире две абсолютно тождественные вещи и две абсолютно различные вещи. «Всеобщее выражается в единичном и через единичное».

Категория «особенного» является промежуточной между «всеобщим» и «единичным». Предмет как бы соотносится со «всеобщим» и «единичным», опосре-

дуя их отношения. Гносеологическая ценность кате-

гории «особенного» состоит в преодолении противоречиямежду«всеобщим» и«единичным» идвижении вглубь изучаемого предмета. Например, понятие «мать» выступаеткакобщеепоотношениюкпонятию «Анна» и как особенное по отношению к понятию «женщина».

Категория «единичного» означает относительную обособленность отдельных явлений, процессов, со-

бытийипредметовреальногомира, присущиетолько им особенности. В качестве «единичного» могут вы-

ступать отдельные вещи и предметы, а также классы этих предметов и вещей, если они рассматриваются в единстве. «Единичное» всегда возникает в системе каких-либо связей и отношений. Общее всегда содержится в «единичном». Процесс познания восходит от изучения отдельных единичных предметов через «особенное» ко «всеобщему».

Категория «отдельного» дополняет «единичное»,

раскрывая его обособленность. Эта категория обращаетвнимание на границы, существующие между «единичным», «особенным» и «всеобщим», устанавливая взаимосвязи между ними.

45 Категории «явление» и «сущность»

Под сущностью традиционно понимают главное, определяющее в предмете и понятии, которое этот предмет определяет. Сущность — это такие взаимосвязи и отношения, которые определяют, обусловливают другие связи и отношения. А явления — это связи и отношения, обусловленные сущностью. Сущность проявляется через явления. Эти категории не-

разрывно связаны друг с другом. Сущность всегда проявляет себя. Этот процесс может быть лишь вопросом времени. Но явление может быть и без сущности, если она выхолощена. Но нужно отметить, что сущностьбыла ранее. Она имела значение.

Сущность может проявлять себя и неадекватно в форме видимости. Еще Бэкон в свое время говорил о «призраках», способных исказить познаваемый предмет, его сущность. Он выделял призрак «рода», призрак «пещеры», призрак «торжища» и призрак «театра». Если мы говорим о сущности, то имеет место и «межсущностная», или «кондициональная», кажимость. Она противоположна сущности, искаженно выражает ее.

Явления, как мы видим, могут быть адекватными и неадекватными. Адекватные явления позволяют сущности проявиться, а неадекватные искажают ее. В данном случае явление — это форма сущности. В философской литературе явление может пониматься и как предмет, процесс, событие, т.е. выступает синонимом «единичного». Основу явлений представляют взаимодействия. Иначе сущности остаются «вещами в себе». Явление несет на себе отпечаток другой сущности, а не только той формы, которой она является. Явления могут быть многооб-

разны. В них могут находиться не только необходимые, но и случайные, временные, индивидуальные моменты. Явление никогда не совпадает с сущностью целиком. Оно всегда выражает одну из сторон сущности.

Вдиалектике главная роль отводится сущности.

Впознавательном процессе осуществляется переход от простой сущности к более сложной. Важным является схватить сущность. От успешности этого процессавомногомзависятистинностьнашихсуждений и умозаключений о мире, предметах этого мира, основных закономерностях, а также характер формирующегося опыта.

46 Диалектика содержания и формы

Содержание и форма— важные категории диалектики, раскрываемыетолькововзаимосвязи. Приэтом нельзяговоритьодоминирующейважностиоднойиз этих категорий по отношению к другой. Содержание отражает единство всех внутренних элементов, процессов, противоречий, отношений, функций познаваемого предмета и его сущностных характеристик. Формапредставляетсобойспособвыражениясодержания. Традиционно форма — это нечто внешнее по отношению к содержанию. Содержание — внутреннее. Форма может относиться и к внутреннему для описания структуры объекта.

Содержание и форма — единство, состоящее во взаимопереходеихдругвдруга. Однакоэтоединство относительно. Форма более стабильна. Содержание подвижно и динамично. Между ними всегда существуют противоречия, которые по мере их нарастания приводят к конфликту. Старая форма заменяется новой, более соответствующей новомусодержанию.

Наиболее четкая концепция формы впервые по-

явилась у атомистов. Описывая атомы, они обратили внимание на различные формы, конфигурации, которые атомы могут приобретать. В зависимости от формы атомов в реальности получаются разные тела. В истории философии содержанием была материя, довещественное, допредметное первоначало. Материя потенциально содержала в себе все возможные изменения.

ФормуПлатон рассматривал как идею. Это целост-

ность, обладающая всей необходимой определен-

ностью. Согласно концепции Платона форма (идея),

взаимодействуя с материей, приводит к возникно-

вению мира чувственных вещей. Форма у Платона активна. Ей принадлежит определяющая роль. Аристотель построил наиболее развитую античную концепцию формы. У Аристотеля форма — это определенность всех материальных вещей, а сама вещь — это единство формы и материи. Однако он допускал существование неоформленной материи, нематериальной формы, «формы форм», т.е. Бога. Примат материи (содержания) над формой — основная идея, объясняющая отношения междусодержаниемиформойфилософииНовоговремени. Кант видел в форме принцип упорядочивания материи. Материю он рассматривал как чувственно данное многообразие предметов. Кант впервые проанализировал содержание и форму мышления.

Согласно концепции Гегеля содержание — это и форма, и материя. Противоречия между ними при этом сняты.

Марксистская философия определила содержание как нечто, описывающее внутреннюю связанность элементов, процессов. Содержание является процессом.

В современной философии активно обсуждают-

ся вопросы взаимодействия формы и содержания. При этом общепризнанной считается позиция, когда между этими двумя диалектическими категориями устанавливается соответствие.

Необходимость определяет отношения, вытекающие из причинно-следственных связей. Необходимость — это то, что нельзя обойти. Это внутренняя предопределенность материальных вещей к тому, что должнопроизойтинечтоглавное, неотвратимое. Вкачестве примеров можно привести стадии развития живыхсуществ.

Случайность — это то, что имеет вероятностный характер, может произойти, а может и не произойти под влиянием внутренних или внешних причин и обстоятельств. Случайное часто нельзя предугадать, предвидеть, выявить его закономерности.

Важным вопросом в философии является вопрос о том, как познать случайное. Если все детермини-

ровано и у каждой причины есть свое следствие, то и у случайностей есть свои причины. Но основным свойством причинности является необходимость. Значит, случайность нужно либо вывести за рамки причинности, либо признать, что случайность — результат нашего незнания причин происходящего. Для разрешения этого вопроса вводятпонятие условий. При определенныхусловияходно ито же событие может быть как случайным, так и необходимым.

Возможность как диалектическая категория озна-

чает такое состояние, процесс или ситуацию, когда одни факторы и условия развиваются согласно при- чинно-следственным связям и отношениям, а другая часть факторов и условий имеет недетерминированную природу.

Различают абстрактную и реальную возможности.

Абстрактная возможность означает отсутствие препятствий для становления предмета. Реальная воз-

можность скрыта в реальности предмета. Возникновениеновыхусловийспособнопривестиктому, чтобы эти возможности стали действительностью. Кроме того, выделяют формальную, необратимую и обратимую возможности.

Действительность — актуальное бытие. Диалектическое противоречие возможностей и действительности снимается с помощью того, что каждая действительность — это реализованная возможность при определенном стечении обстоятельств. Действительностьвключаетв себя все возможности. Нодаже взятые все вместе, они не охватывают полностью всей действительности. Действительность реальна. У нее есть прошлое, настоящее и будущее. У возможности есть только будущее. Действительность в античной философии рассматривалась как «мир по истине» (Демокрит), мир идеальных сущностей (Платон), реализация некоторых возможностей (Аристотель), материально существующие тела во времени и пространстве (XVIII в.).

Диалектическая взаимосвязь действительности и возможности является основой для развития.