Курс по философии

Основными особенностями русской философии традиционно считаются: ее тесная связь с эллинистической философией через традиции греческого христианства; внимание к человеку и вопросам самопознания. На первом плане всегда находились вопросы нравственности, религиозность и бессистемность.

Западники, ярким представителем которых был П. Я. Чаадаев (1794—1856), считали, что русская цивилизация изолирована от общемирового исторического процесса, в котором он видел осуществление Божественного замысла. Крепостной строй и само-

державие — признаки отсталости. Основная задача философии, поЧаадаеву,— решениепроблемыединства мира. Мировая история— это в первую очередь развитиедуха. Главныедвижущие силы в человеке— это разум и нравственность. Основным видом познания Чаадаев считал непосредственное озарение.

Славянофилы выступали против слепого подражания Западу. Основой самобытности они считали православие. Центральное место в их философии занимала идея соборности.

Представителем религиозно-идеалистической философии был В.С. Соловьев (1853— 1900). Он рас-

сматривал идею Добра как высшую сущность, обладающую чистотой, всеединством и силой. Человек для Соловьева лично-общественное. Он выделял

три формы организации человеческого сообщества:

родовую, национально-государственный строй и всемирное общение жизни (воплощение идеи Всеединства). В России В. Соловьев видел воплощение «Третьей силы», которая сможет устранить противоречия Запада и Востока.

Н.А. Бердяев(1874—1948) напервомэтапесвоего творчества разрабатываетэтическую тему, на втором этапе— религиозно-мистическую, натретьемэтапе— историософскую проблематику, на четвертом этапе — персоналистические идеи. Две основные идеи пронизываютвсееготруды: принципобъективациии доминирующая рольсвободы над бытием.

Л. Н. Толстой — основоположник философского учения— толстовства. Основными идеями этого учения являлись: личность индивидуальна и обладает разумным сознанием; смысл жизни может быть найден через разум и совесть; лишь религиозная наука может ответить на вопрос о смысле жизни; смысл жизни состоит в обретении свободы; непротивление; делание добра через любовь ко всему сущему.

Ф. М. Достоевский (1821—1881) считал, что осно-

вагармоничногообщества— внутренниепреобразованиячеловека. ВсвоихпроизведенияхДостоевский ставит проблемы человеческой свободы и необходимости этических норм — ограничителей этой свободы, без которых свобода становится злом. Русский народуДостоевского — носительдуховности, основная задача которого заключается в бескорыстном примирении народов. Путьчеловечества— служение людям под влиянием идей о «земном рае».

Русский марксизм

24и эволюция философии в послереволюционной России

Одним из представителей русского марксизма был Г. В. Плеханов (1856—1918). Он выделял два типа производственных отношений: технические и имущественные (имеют классовый характер). Под государством Плеханов понимал надклассовое об-

разование, накотороевлияетобщественно-произво- дительный процесс. Материя у Плеханова— «вещь в себе». Органы чувств человека кодируют реальность в «иероглифы», доносящие до нашего сознания, что же происходитс «вещами в себе». Плеханов отрицательно относился к революции и считал, что Россия не готова к ней.

В. И. Ленин (1870—1924) являлся организатором

ируководителем большевистской партии в России.

Ему принадлежит идея классовой борьбы и не-

обходимости диктатуры пролетариата. Ленин раз-

рабатывал идеи марксизма в русле позитивизма.

Материя уЛенина объективна, и мышление является ее отражением. Другая категория, которую разрабатывал Ленин, — это «действительность» (явление, сущность, предмет и духовное образование). Представления субъекта о действительности могут соответствовать ей, но могут и не соответствовать. Ленин выделял относительную и абсолютную истины. Истина — процесс вырастания абсолютной истины из относительной. Практика в трудах Ленина также

иотносительна, и абсолютна. Она находится в постоянном развитии. В качестве всеобщего метода познания В. Ленин разработал диалектику. В диа-

лектику он включил и основные закономерности развития, и принципы познания (принцип причинности, единства формы и содержания и т.д.).

В дальнейшем марксизм стал основополагающим учением в СССР, основополагающей идеологической схемой. Марксизм был сильно политизирован как основа идеологии правящей партии.

Но стоит отметить, что диалектико-материалисти-

ческая философия в 1920-х гг. разделилась на два течения. ПервоевозглавлялА. М. Деборин, адругое—

Л. И. Аксельрод и В. Н. Сабаринов. Эти направления не получилидолжного развития из-за недостаточной степени «марксистской партийности».

М. Б. Митинсталорганизаторомновогомарксизма, выхолощенного содержательно, политизированного, полностью разорвавшего связь с религиозной русской философией и западной философской мыслью. Но постепенно стал развиваться и оппозиционный марксизм, ориентированный на научность, гуманизм. Представителями этого направления стали

Э. В. Ильенков, П. В. Копнин, Б. М. Кедров, В. М. Асмус.

Они развивали диалектико-материалистическую философию.

Основныетенденции

25западной философииXX в.

Кчислу основных направлений западной филосо-

фииXX в. относят «академическую философию жизни» В. ДильтеяиГ. Зиммеля, интуитивизмА. Бергсона

ирациовитализм Х. Ортеги-и-Гассета. Кратко опишем основные идеи этих направлений.

В. Дильтей (1833—1911) полагал, что основная задача философии состоит в описании жизни такой,

какая она есть. Под жизньюДильтей понималдухов-

ный мир человека, его внутренний опыт. Философия должна быть наукой о мировоззрении. Она должна исследовать структуру внутреннего мира, его динамику и законы этой динамики. Большее внимание должно уделяться ценностно-содержательной стороне опыта. ПоэтомуДильтей анализируеттакие категории, как переживание, выражение и понимание. Г. Зиммель (1858—1918) понимал под жизнью периодтворческогостановлениячеловека. Жизнь— это стремление к жизни и к тому, что превосходит ее, к социальным формам (обществу, семье). Жизнь, по Зиммелю, — это и переход к более высокому, духовному состоянию (культура, наука, искусство, религия). Жизнь— поток, каплями которого являются люди.

А. Бергсон (1859—1941) анализировал понятие чистойдлительности. Состояниясознанияпоследовательно сменяют друг друга, а внутреннее Я человека при этом интенсивно работает. Если проводить аналогии, то «чистаядлительность» — это «человеческое время». Первичным фактом сознания является внутреннее чувство. Этот первичный факт постигается интуитивно. Реальность, по Бергсону,— это столкновение жизни и пассивного (материи). Материальный мир детерминистичен, закономерен. Сознание, на-

против, спонтанно, свободно. Его конституируютдействие и память. Философия возвращается к данным интуиции. Основная задача философии — познание точки соприкосновения духовного и материального

вдуховной жизни человека. Метод такого рода по-

знания— интеллектуальная симпатия или интуиция.

Толькоинтуицияможетдатьистинноепредставление о реальности. Интеллект не в силах обхватить жизнь во всей ее полноте.

Х. Ортега-и-Гассет (1883—1955) направилсвоиис-

следования на разум и способы мышления. Он критиковал классическую рациональную философию. Он выделял «чистый разум» и «жизненный разум» (может охватить иррациональное в жизни). Жизнь согласноХ. Ортеге-и-Гассету— изменчиваятекучесть.

Ей присущи спонтанность, незаданность, незавершенность, необусловленность. Мир— это частьбытия человека. Человека и мир связывает жизнь. Жизнь

впервую очередь — это жизнь каждого человека. В своем произведении «Восстание масс» Х. Ортега- и-Гассет анализирует «массовое сознание», «человека масс». Человек массы считает себя совершенным. На самом деле он глуп и лишен культуры. Действие масс— это восстание против их судьбы. Самая большая опасность— огосударствление жизни.

26 Фрейдизм и неофрейдизм

Зигмунд Фрейд (1856—1939) рассматривал психикукактопографическоеидинамическоеобразование. В период формирования первой аналитической системы он считал, что внешний мир отражается в сознании человека. Сознание ответственно за действия человека во внешнем мире. Но естьи иррацио-

нальнаясоставляющаяпсихики, содержащаяинстин-

кты, скрытые желания, мотивы — бессознательное. И третья часть психики— предсознание («Я», память, мышление). Однако психические процессы не статичны. Некоторые идеи из сознания вытесняются в сферу бессознательного. В свою очередь из бессознательного идеи стремятся прорваться в сознание, но этому процессу препятствует предсознание, выполняющее роль цензуры. Бессознательное руководствуется принципом удовольствия (неудовольствие вызывает напряжение психики, бессознательное стремится избежать этого напряжения и тем самым породить удовольствие). Предсознание руководствуется принципом реальности (постоянное стремление к удовольствиям может быть вредно для организма, поэтому на пути этого стремления возникают препятствия). Язык бессознательного символичен. Человеку он доступен в форме снов. Фрейд делает выводы о том, что глубинные сексуальные желания являются предпосылками для поведения людей. Изучение бессознательного связано с процессом редукции, возвращением человека к его детским переживаниям или более глубинным слоям.

При разработке второй психоаналитической системы Фрейд переосмыслил структуру психики и выделил «Оно» (совокупность инстинктов), «Я» (сознание,

основная функция которого — адаптация к среде) и «Сверх-Я» (интерриоризированный социокультурный мир в психике человека).

Яркими представителями неофрейдизма были К. Хорни, Г. Салливен, Э. Фромм.

К. Хорни разрабатывала «культурно-философскую психологию». Основными выводами ее исследова-

нийсталиследующие: внутриличностныеконфликты обусловлены развитием цивилизации; причина конфликтовсостоитвпротиворечиимеждупотребностями и возможностями их удовлетворения; конфликты могут быть устранены с помощью подавления идей илисозданияидеальныхобразов. Наоснованииэтих выводовК. Хорнивыделяет«уступчивый», «агрессивный» и «отстраненный» типы.

В заключение тезисно рассмотрим идеи Э. Фромма (1900—1980). Он анализирует проблемы взаимодействия между психологическими и социальными факторами общественного развития. Человек у Э. Фромма противоречив в своем существовании. Фромм анализирует вопросы свободы и выделяет двамодуса: «ИметьилиБыть». Онпризывает«быть», освобождаясь не только от внешних факторов, но и от внутренних препон. Фромм разрабатывает поня-

тия нормативного гуманизма, здорового общества, продуктивной ориентации (Фромм понимал под этим любовь), коммунистического социализма.

27 Философия экзистенциализма

Ярким представителем экзистенциализма был М. Хайдеггер (1889—1976). Он спорил с представителями марксизма и неокантианства. Основными идеями экзистенциализма стали бытие человека, проблемы, связанныесбытием. Хайдеггерзанимался философским знанием, предметом и методом философии. Хайдеггер исследовал человека в его бытии. Бытие может быть «бытием самого себя» и «бытием с другим». «Бытие с другим» обезличивает человека, лишает его индивидуальности. Человек согласно М. Хайдеггеру должен стремиться к сохранению собственной идентичности и тем самым противостоять другим. Экзистенция— это собственно бытие человека в мире. Она открыта, направлена к ничто, в конечном счете к своему конечному проявлению. Этими конечными проявлениями Хайдеггер считает страх, решимость, совесть и т.д. Но постичь экзистенцию во всей ее полноте человек может только в кризисных, предельныхдля него ситуациях(К. Ясперс).

Экзистенция — это и временность. Хайдеггер и Ясперс рассматривали экзистенциальное время как судьбу. Большое внимание они уделяли будущему и определяли его качественно через понятия проекта, надежды. Человеческое бытие, по Хайдеггеру и Ясперсу, исторично, поскольку человек должен считаться с той ситуацией, в которую он попадает.

В основе философии К. Ясперса (1883—1969) на-

ходятся понятия пограничных ситуаций и шифров трансцендентального (согласие с собой, эротика, секс, свобода, смерть).

Жан-Поль Сартр (1905—1980) разрабатывал понятие выбора. Сартр имел в виду выбор экзистен-

циальный, затрагивающий бытие человека. Основа человеческой жизни, по Сартру, — это свобода. Каж-

дый человек абсолютно свободен, так как он свободен в своих желаниях. Но свобода Сартра все-таки ограничена свободамидругихлюдей и мерой ответственности за себя самого. Свобода, поСартру, — это тяжкое бремя, которое должна нести индивидуальность.

Альбер Камю (1913—1960) занимался проблемой смысла жизни. Он считал, что жизнь человека абсурдна. Смысла жизни как такового не существует, посколькуона заканчивается смертью вне зависимостиоттого, наполненасмысломилинет. Камюсчитал, что соприкосновение со смертью способно изменить ценности человека, его отношение к бытию. В отно-

шениях с природой человек беспомощен. Подлин-

ное общение между индивидами невозможно. Оно возникает лишь тогда, когда, объединившись, люди бунтуютпротив абсурдности бытия.

Экзистенциализм пропитаннастроенияминеудовлетворенности, пессимизма, нигилизма. Но вместе

стем экзистенциализм и определяет проблематику философии будущего, обозначая изменение основного вопроса философии (о соотношении бытия и сознания), посколькув центр философского анализа ставит человека, его жизнь и проблемы, связанные

сбытием.