Курс по философии

28 Основные формы идиалектика бытия

Бытие— одна из основных категорий философии. Проблематику, связанную с бытием, рассматривает один из разделов философии — онтология. Этой категории философия обязана своим становлением и развитием. Если вспомнить, то древнеиндийская, древнекитайская, греческая философия обращались к категории бытия и стремились проанализировать ее сущность. Основной вопрос философии заключается в том, как соотносятся бытие и сознание. И различные философские учения отвечают на этот вопрос поразному. Бытие определяет сознание или сознание определяет бытие.

Чтожебытиевключаетвсебя? Оновключаетокру-

жающий мир таким, каким он дан человеку в его непосредственном чувственном восприятии явлений и предметов. Окружающий мир развивается по неким объективным природным законам, не зависящим от человека. Он имеет внутреннюю силу или причину для имеющегося развития, изменения и существующего в нем порядка. В бытии можно выделить материальноеидуховное. Обамодусаприсутствуютвбытии, но, посущности, онипротивоположныдругдругу. Таким образом, бытие — это реально существующий, целостный, самореферентный, объективный, вечный, познаваемый окружающий человека мир. Остается открытым вопрос о реальности бытия. Все течет, все изменяется во времени, и бытие переходит в свою противоположность— небытие.

У Парменида бытие реально, а небытие — иллюзорно. Гегель полагал, что бытие— исчезающее. Благодаря этому возможна его идея становления.

Кчислуосновныхформ бытия относят материаль-

ное, идеальное, духовное, человеческое, социальное

(или общественное), ноуменальное, феноменологическое бытие. Полноту материального бытия определяет весь мир материальной культуры.

Идеальное бытие — это и поиски первоначала, первопричины мира в греческой философии, и попытки соотнести человеческое бытие с бытием Абсолюта, и выстраивание идеальных моделей человеческого и государственного устройства (Платон, Аристотель).

Духовное бытие — это внутренний духовный мир человека, который не может существовать без выхода за свои собственные пределы.

Человеческое бытие — это реальность человека и связанная с ней проблематика.

Вэпоху Возрождения был поставлен вопрос о творческой самореализации человека, о его стремлении к Красоте, Совершенству и Совершенствованию.

ВэпохуСредневековья догматы Церкви определяли бытие человека и ценность его жизни.

Вклассической философии человек теряется, от-

ступает на второй план.

А неклассическая философия вновь обращается

кбытию человека, понимаемому как поток жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон и др.).

Материя — важная философская категория. Соглас-

но марксистской философии она представляетсобой объективную реальность, которую человек можетпознать через ощущения. Весь окружающий человека мир — это движущаяся материя. Материя первична, а сознание вторично. Материя представляет собой субстанцию. Эти положения составляют основу материалистического направления в философии.

Объективно-идеалистическое направление рас-

сматривает материю как объективацию Абсолютного духа. Дух при этом первичен. Он основа всего сущего.

Субъективно-идеалистическое направление пони-

мает под материей некую иллюзию, существующую в чувственном познании, рассудочном или разумном, т.е. материя становится неким фантомом в представлении познающего субъекта.

Позитивистский подход утверждает, что материя ложна по своей сущности. Ее нельзя познать с помощью доступных человеку методов исследований. Ее существование недоказуемо.

Основными элементами материи являются не-

живая и живая природа и все социальные формы, связанные с бытием человека. Социально организованнаяматериясчитаетсянаивысшей, сложнойформой бытия. Эти элементы представляютматерию как систему, т.е. в случае изменения одного из элементов происходят системные изменения. Элементы материи находятся в постоянном движении. Они и их взаимосвязи могут отражаться в сознании познающего субъекта. Основной формой существования и изменения отдельных элементов и материи в целом выступают пространство и время.

Важно выделить два направления, определяющих характер взаимодействия материи, пространства и времени.

Первое направление— субстанциональное. Представители этого направления (Демокрит, Эпикур, Кант) рассматривали материю, пространство и время как самодостаточные субстанциональные образования.

Второе направление — реляционное (Аристотель,

Лейбниц, Гегель). Реляционисты рассматривали пространство в качестве бытия материи. Пространство определяет протяженность материи, ее структуру, взаимосвязь отдельных элементов. Время — форма, определяющая длительность, последовательность материальных объектов, темпоральные особенности. Одним из основных свойств материи является ее способность к отражению. Отражение — это способность к воспроизведению в себе других материаль-

ныхсистем. Результатомотражениямогутбытьследы одних материальных объектов на других материальных объектах (например, следы на грунте, отпечатки ручки или карандаша на бумаге, отражения в зеркале, стекле и т.д.).

Современные определения материи связаны с достижениями современной науки. В наибольшей степени эти достижения коснулись структурных компонентов материи. Если мы рассмотрим неживую природу, то на субмикроэлементарном уровне сможем выделить такие элементы, как глюоны, кварки, суперструны. Все это мельчайшие частицы, из которых состоит материя. Они гораздо меньше, чем атом. На микроэлементарном уровне есть адроны, электроны. Ядерный уровень — это уровень атомов. Далее следуют более близкие и понятные нам уровни: молекулярный, единичных вещей, макротела, планеты и системы планет, галактики и системы галактик, мегагалактик и их систем. Срединные уровни остаются неприкосновенными многие века, а крайние позиции расширяют свои границы.

Рассмотрим живую природу и ее структуру. Здесь можно выделить доклеточный уровень ДНК, РНК, белки. Далее следуют клеточный уровень, многоклеточные организмы, виды, популяции, биоценозы и биосфера. Живая природа как часть материального мира в меньшей степени подвержена влияниям современной науки. Знание о живом более консервативно. Отметим, что ученые расшифровали геном человека, продвинулись в сфере клонирования органов и животных. И эти исследования продвигаются достаточно медленно для того, чтобы человечество выработало новую этику отношений к этим проблемам. Вместе с тем остаются неразрешенными проблемы, связанные с эвтаназией.

Обратимся к социальной жизни, одному из элементов материи. Здесь можно выделить индивида,

семью, группы и коллективы, социальные группы, этносы, расы, отдельные общества, государства и союзы государств, человечество в целом.

Материя находится в постоянном движении, во времени и пространстве, имеет способность к отражению. К этим характеристикам материи следует добавить и ряд современных свойств: системность и возможностьзапуска процессов самоорганизации. Кратко раскроем содержание этих свойств материи.

Свойствасистемностиисамоорганизованностима-

терии стали следствием развития синергетики. Основатель синергетики Г. Хакен определял ее как науку о процессах самоорганизации. Это такие процессы, которые могут проходить под доминирующим влиянием внутреннихфакторов.

Процессы самоорганизации— это процессы спон-

танной перестройки элементов системы. Да и сами системы стали пониматься как открытые и нелинейные, сложные.

Открытость системы проявляется через взаимодействие системы с внешней и внутренней средой. В результате этого взаимодействия осуществляется обмен энергией, веществом, информацией.

Кратко рассмотрим проблематику религиозной философииXX в. Это обоснование бытия Бога и идеи креационизма. Человек вновь становится высшим творением, как в эпоху Возрождения. Философия освободилась от догматизма и стала уделять больше внимания социальной жизни индивида, вопросам морали и нравственности.

Одним из основных течений современной религиозной западной философской мысли является неотомизм. Он представлен следующими фигурами: Э. Жильсоном, Ж. Маритеном, Ю. Бохеньским, Е. Коретом, К. Войтылой (Папа Римский Иоанн Павел II). Не-

отомизм отталкивался от учения Фомы Аквинского

и стремился гармонизировать веру и разум. Неотомисты старалиськак бы подняться над противоречивостью материального и духовного, гностицизмом и агностицизмом, эмпиризмом и рационализмом.

Основные цели, которые преследовали неотоми-

сты, — этодоказатьистинностькатолическогоучения, осовременить католицизм, упростить католицизм, сделатьего доступным для простыхлюдей.

Неотомизм включает в себя метафизику, гносеологию и натурфилософию. Эти ученые считали, что мир сотворил Бог. Все, что мы знаем о Боге, мы знаем из его откровений. Бог нам открыл знание о себе. Сущность и существование нетождественны. Их единство только в Боге-Творце. Человек подобен Богу. Человек представляетсобойединствоматериальногоидуховного.

Неотомизмупротивостоялтейяризм. Основоположник этого направления в философии— ПьерТейярде Шарден (1881—1955). Он стремился создать фено-

менологиюкаксистемнуюнауку, объясняющуюосновы Вселенной. В своей философии Тейяр де Шарден придерживался эволюционизма.

В Латинской Америке получила развитие «теория освобождения».

Среди протестантской теологической философии развивались либеральная теология Шлейермахера, теология кризиса Барта, экзистенциональная теология Тиллиха, демифологизированное христианство Бультмана.

Русская религиозная философия до 1910-х гг.

переживает «золотой век». В это время С. Н. Булгаков выдвигает идею объединения всех христианских церквей в единую «экуменическую» Церковь. П.А. Флоренскийрассматривалмиркакединоецелое в его антиномичности. Он предсказал, что будущее несет нам новое понимание взаимосвязи материального и духовного. Его идеи подтвердились благодаря открытиям в области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна.

32 Позитивизм и его эволюция

Позитивизм — это неклассическое учение, возникшее в 1930-е гг. Можно выделить четыре основных этапа, которыепрошелпозитивизмвсвоемразвитии. Первый этап— это «первый позитивизм» — О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер.

Второй этап — это эмпириокритицизм — Э. Мах, Р. Авенариус.

Третий этап— неопозитивизм— «Венский кружок». И четвертый, заключительный этап — постпозитивизм К. Поппера, Т. Куна, С. Тулмина, П. Фейерабенда.

«Первый позитивизм», представленный идеями О. Конта (1798—1857), имел явную тенденцию к феноменализму (процесс познания можно свести к совокупности элементарныхчувственныхданных).

О. Конт полагал, что философия должна заниматься

синтезом результатов частных наук и представлением этих знаний в форме системы. Только в рамках частных наук может быть получено «положительное» знание. Аподлинное познание— это познание,

основанное на опыте. История познания, по О. Кон-

ту, — это состояния человеческого духа в динамике. Он выделял теологическую, метафизическую и позитивную эпохи.

Конт явился одним из создателей социологии, ко-

торая должна была включать в себя социальную статику и социальную динамику. О. Конт разрабатывал позитивную логику и систематизировал данные всех наук. Эти направления позитивной философии продолжили Дж. Милльи Г. Спенсер.

В силутого, что позитивизм не смог разрешить ряд проблем (проблема начала, абсолютизация принципов классической физики), на смену ему пришла

новая форма— эмпириокритицизм. Основной идеей эмпириокритицизма стала критика опыта. В первую очередь имелось в виду освобождение опыта от примесей. В роли примесей выступали ценности, мифологические установки, антропопатические и интеллектуально-формальные (сила, причинность, субстанция).

Авенариусразрабатываеттеориюпринципиальной координации. Сущность ее заключается в следующем. Каждому конкретному субъекту Я противостоит Не-Я. Я и среда — нераздельны. Элементы (ощущения) и характеры (чувства) и зависятотсубъекта, и не зависят от него, являясь нейтральными элементами опыта. Основная задача — это создание функциональной зависимости междуэлементами.

Неопозитивисты считали, что подлинное знание—

это знание частныхнаук, его с помощью логического анализа можно свести к атомарным фактам. М. Шлик сформулировал принцип верификации, который помогал установить истинность высказываний с помощью проверки. Все высказывания можно свести к протокольным предложениям, являющимся отражением эмпирического опыта. Всянаука— это совокупностьпротокольных предположений.