Курс по философии

Мифологическое мировоззрение предшествовало религиозномумировоззрению. Человекуважныопределенность, постоянство мира, изменения в мире, происходящие по известным законам. Крометого, человек стремится познать себя, основные принципы и пути собственного развития, изменения, бытия в этом мире. Человеку важно навести мосты, выстроить отношения с миром и оценить мир, себя в мире и отношениясмиром. Изэтихсоставляющихискладывается бытие человека. Задачи, стоящие перед человеком, не могут быть реализованы из самого бытия человека, его обыденной жизни или его самого. Ему нужна трансцендентность (от лат. transcendens — пересту-

пающий, превосходящий, выходящий за пределы) — выход за собственные пределы.

Возникает религиозное мировоззрение, в котором

мир удваивается. ЕстьБожественный мир и мир земной, сверхъестественныйиестественный. Божественный мир идеален. В нем обитают Бог, ангелы и архангелы, пророки и праведники, мученики и т.д. Они совершенны.

В религиозном мировоззрении присутствует идея креационизма— создания всего сущего. Так, например, в христианстве Бог за шесть дней создал небо и землю, а на седьмойденьпочил. Созданный Богом мир был создан очень хорошо, как и все, что делает Господь. Но человек своими грехами (поступками против совести) разрушил это совершенство. Суще-

ствование Божественного выполняет важную функ-

цию создания вертикали, «лестницы», по которой восходит человек к небу. Благодаря этому стремлению к идеальному человек становится духовно совершеннее.

Религиозномумировоззрению присуща идея рождения, а в некоторых религиях— и перерождения. В христианстве человек рождается трижды.

Первое рождение — это физиологическое рождение.

Второе рождение— это крещение, когда душа человека соединяется с Богом.

Третье рождение — это смерть, когда душа отделяется от бренного тела и возрождается. Но и в течение жизни человек может очиститься от накопившихся грехов, покаяться сразуже после совершения греха с твердым намерением больше не повторять содеянного или причаститься в церкви, соблюдая правила причастия.

Религиозноемировоззрениепредполагает нетоль-

ко существование Бога-абсолюта, которого человек не может познать силами своего разума. Все знание о Боге открыл человеку он сам. Человек может общаться, беседовать с Богом с помощью обращенныхк немупросительныхи хвалебныхмолитв.

Религиозное мировоззрение нуждается в ритуалах и институтах, поддерживающих его. Так, в христиан-

скойтрадициисуществуютцерковныеслужбы(литургия, вечерние, ночные), посты, праздники.

Религиозное мировоззрение отличается целостностью и универсальностью. Человек стремится ох-

ватить природу, общество, самого себя в процессе своего познания целостности мира.

Возникновениефилософии— этопопыткаосмысле-

ния мира в его единстве, целостности. Философия — это и стремление к универсальности представлений человека о мире.

Философиявотличиеотмифаирелигииобъясняет целостностьмира исходя из реальности, опираясьна собственные провозглашаемые принципы и закономерности. Философскоезнаниеоткрытодлякритики, для дополнений более современными теориями.

Философия включаетв себя мировоззрение и пре-

восходит его, поскольку направлена на поиск обобщенного знания и выведение универсальных закономерностей.

Изначально философия понималаськак наукауни-

версальная, изучающая природу, мир, человеческое общество, человека. Философия (по Аристотелю) —

это наука, исследующая «первые начала и причины» всего сущего.

Отличиефилософииотдругихнауксостоитвобъек-

те, предмете, методах изучения, структуре философского знания. Структура философского знания включает в себя онтологию (онтологические отношения человека с миром), гносеологию (познание мира, методы и закономерности этого познания), аксиологию (философское учение о ценностях), праксиологию (философское учение о предметно-преобразователь- ной, практическойдеятельности человека).

К числу особых разделов относят логику и методологию. Логика — наука, изучающая формы мыслей (понятия, суждения, умозаключения) и средства мысли (правила определения и деления, рассуждения и закона мысли). Методология — наука о методах познанияипреобразовательнойдеятельностичеловека.

Нужно обратить внимание на то, что философы древности Парменид, Платон, Лукреций Кар выра-

жали свои идеи в литературной форме. Такова же философия эпохи Возрождения и Нового времени. Да и современная художественная литература разрабатываетфилософские проблемы, ставитвопросы, касающиесяистинности, красоты, добраизла. Поэтомуможноговоритьотеснойвзаимосвязифилософии и искусства. Но искусство в отличие от философии более образно, философия более строга в формах выражения своего знания.

Подводя итоги, можно сказать, что философия — это система мировоззренческих идей, взглядов и представлений о мире в целом, человека в мире и о многообразии отношений человека к миру, которые исследуются с целью понимания их сущности.

Основной вопрос философии состоит из двух ча-

стей: что первично — материя или сознание; познаваем ли мир.

Философия— мировоззренческое обобщение специального научного знания. Философия является

универсальным теоретическим познанием реально-

сти. Кроме того, философия определяет и вектор познания самого человека. Она руководит человеком в поиске истины, идеалов, нравственных и моральных установок, смысла жизни.

(это суета, омрачненность, страстность), прекращения страдания (достижение состояния покоя).

Путь к прекращению страданий — карма (след-

ствие предшествующихсуществований), достижение уравновешенности— нирваны (погашение волнений дхарм). Нирвана— это не смерть.

Джайнизм — религиозно-философское учение, возникшее также в VI в. до н. э. Основателя называли Джиной, т.е. победителем над перерождениями.

Вцентре— проблемы бытия человека.

Согласно джайнизму существуют две субстанции:

джива и аджива.

Джива — душа, живое. В состоянии несовершенного бытия она соединена с материей, теряет свои качества и повергается в страдания. В состоянии совершенного бытия джива освобождается от материи и управляетсама своим бытием, в результате чего может перейти в нирвану.

Аджива— неживое. Соответственносуществуютдва вида познания: совершенное (интуитивное) и несовершенное.

Для человека в джайнизме обязательны жесткие нравственные нормы (например, принцип ахинсы— нельзя причинить и малейший вред живому).

Конфуцианство Конфуций (551—479 гг. до н. э.) означает в пере-

воде с латинского «Учитель Кун». Талантливый китайский педагог, создатель философского учения, в основе которого лежит проблема нравственного, интеллектуального, духовного совершенствования человека.

Основа такого совершенствования — обладание жэнь (гуманностью, человеколюбием, верностью, справедливостью).

Важноеместозанималаконцепциясяо— сыновней любви, а в более широком понимании — почитание старших.

Ли-этикет определял правила благопристойного поведения в обществе.

Аизменитьплохие правила и обычаи можно было

спомощью юе-музыки.

Предполагалось, чтообществодолжнобытьустрое-

но иерархично, в нем должно быть четкое распределениеобязанностейиответственностинаосновеконцепции чжэн мин— исправления имен, приведения в соответствие сущности и названия. Метафора семьи переносиласьи на государственное устройство.

ПослесмертиКонфуцияегоучениеразвивалосьвосемью школами. Наибольшее значение имели школы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Даосизм

Основатель этого учения — Лао-цзы (Старый учитель). Основная книга «Лао-цзы» была составлена последователями Дао.

В отличие от конфуцианства (занимающегося проблемами нравственности и государственного управ-

ления) даосизм обращается к онтологии. В центре учения стоят космос, природа, человек.

Центральное понятие — Дао — путь возникнове-

ния, существования, изменения всех вещей. Пренебрежение Дао ведет к гибели.

Лао-цзы понимал под Дао невидимый, естествен-

ный закон сущего, который управляетматериальным миром. Дао неисчерпаемо, вечно, пусто, порождает вещи, бездействует.

Дэ в даосизме напоминает европейское понятие «энергия». Дэ— свойство вещей, через которое проявляется Дао.

Увэй— недеяние, бездействие, означает безропотное подчинение естественному пути. Нужно жить в Дао, соединиться с ним и посредством этого познать сущее.

Общие особенности древневосточного философствования:

1)недуальный принцип мышления и недуальная модельмира (отсутствие противопоставления субъекта и объекта, отдельныхчастей мира);

2)недеяние как следствие небытия (основа — неопределенность и, как следствие, особый вид активности, например, следование пути Дао);

3)принцип монизма (мир— это особая органическая система, каждая часть которой переживает то, что переживает целое);

4)принцип синхронности (в мире все уже есть и представлено здесь и сейчас).

Начинаются процессы формирования личности,

индивидуальности, опирающейся на собственный разум. Следствием этихизменений стало убеждение ввозможностисовместногопоискаистиныврезультате обсуждения и поиска компромиссов.

Проблемы человека в наибольшей степени выражены у софистов, Сократа, в сократических школах. Кратко опишем аспекты этой проблематики. Для софистов человек становится мерой всех вещей. На первый план выходят вопросы познания. Человек — это субъект осмысления, оценки реальности, свободного выбора (софисты активно критиковали существующие традиции и нормы).

Сократ — сначала софист, а позже — критик софистского учения. Он обратился к вопросу о том, что представляет собой человек. «Познай самого себя» — известное изречение Сократа. Он стремится найти объективное начало в субъективном сознании человека. Для этого он разработал метод субъективной диалектики (только в диалоге можно обнаружить истину).

В сократических школах (у киников, например) важными становятся вопросы внутренней свободы человека и способов ее обретения. Гедонисты основывали свое учение на принципе удовольствия. Человек не впадал в полную зависимость от удовольствий, он как бы возвышался над ними.

Согласно Платону (объективный идеализм) люди подразделяются на три основных типа в зависимо-

сти от того, какая часть души у них преобладает. Человек и его интересы подчинены государству.

Мудрецы с преобладающей разумной частьюдуши могутбытьправителями в государстве.

Люди с чувственной душой должны стать стража-

ми, обеспечивающими безопасность государства.

Одержимые чувственными страстями должны за-

няться физическим трудом.

Идея«всеобщегоБлага» лежитвоснованииучения Платона о государстве. В своем труде «Государство» Платон выделяет семь форм власти: аристократию

(правильная форма), монархию (правильная форма государственного устройства), тимократию, олигархию, демократию, тиранию (четыре неправильные формы) и идеальное государство (стояло особняком, не могло быть воплощено в реальности).

Аристотель описал государственное устройство

158 государств. До нас дошел лишь фрагмент этого труда — «Афинская полития». Он так же, как и Платон, выделял монархию, аристократию, народовластиеисчиталихправильнымиформами, противопоставляя им соответствующие неправильные формы: тиранию, олигархию и демократию. Основа деления уАристотеля на правильные и неправильные формы правления— воплощение принципа Блага. Правильные формы могут переходить в неправильные. Ари-

стотель выделял этапы формирования государства:

семья– полис– объединение общин. Неравенство— естественное состояние общества. Оно присуще даже семье.