Курс по социологии

13 Ш. Монтескье о государстве и праве

Основным предметом философско-правовых ис-

следований Ш. Монтескье является политическая свобода. Условием этой свободы являются справед-

ливые законы и надлежащая организация государственности.

Монтескье занят поисками «духа законов», т.е. закономерного в законах. В рамках подхода Монтескье закономерное в тех или иных отношениях (т.е. закон-правило соответствующих отношений) — это разумное и необходимое, противопоставление случайному, произвольному.

Закон по Монтескье выражает момент определяемости, обусловленности и пронизанности тех или иныхотношений разумным началом, т.е. присутствие разумного в этих отношениях.

Кестественным законам, по которым человек жил

вестественном состоянии, он относит свойство человеческой природы, стремление к миру, к добыванию себе пищи, желанию жить в обществе.

Монтескье уделяет внимание способам составления законов, законодательной техники. Основопо-

лагающим принципом законодательства является умеренность: «дух умеренности должен быть духом законодателя».

Соотношение права и закона предстает в учение Монтескье как соотношение «духа законов» и позитивного законодательства, совокупность тех отношений и факторов, которые влияют на законодательство, определяют его, придают ему характер объективно обусловленных, необходимых правил. Венцом всехнаучныхилитературныхтрудов Монтескье было произведение «О духе законов», над которым он работал 20 лет.

Этот труд состоит из 31 книги по 20 и более глав.

Здесь он критикует феодально-религиозный подход к обществу и его закономерностям, разоблачает феодально-сословную монархию, выступает против реакционныхдинастических войн.

Основной методологической посылкой автора является положение: «Принципы свои я вывел не из своих предрассудков, а из самой природы вещей». Учение Монтескье о духе законов, о разделе властей обогатило философско-правовую мысль.

14 Классические социологическиетеории

Эмиль Дюркгейм (1858–1917) — французский социолог, написавший работу «О разделении обще-

ственного труда» (1893).

ПоДюркгейму, предметсоциологии— социальные факты, составляющие систему социальной действительности.

Социальныефакты составляют способы мышления,

деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они емунавязываются.

Социальные факты обладают реальностью sui generis и являются частью нашего объективного окружения.

Как таковые, социальные факты выполняют роль сдерживающего фактора в поведении людей. Примерами могут служить социальные нормы, прописные истины общественной морали, образчики семейной жизни, религиозные ритуалы и обряды.

Георг Зиммель (1858–1918) сыграл существенную роль в становлении социологии как самостоятельной науки, хотя и оставался в тени своих великих современников— Дюркгейма и Вебера.

Зиммеля считают основоположником так назы-

ваемой формальной социологии, в которой цен-

тральную рольиграютлогические связи и структуры, вычленение форм социальной жизни из их содержательных отношений и исследование этих форм самих по себе.

Предметомэтойнаукиявляютсяформыобобществления, которые можно определить как структуры, возникающие на основе взаимовлияния индивидов и групп. Общество основывается на взаимовлиянии,

наотношении, аконкретныесоциальныевзаимовлияния имеютдва аспекта— форму и содержание. Макс Вебер (1864–1920) — выдающийся социолог конца XIX – начала XX вв., оказавший большое влияние на развитие социологии. Универсально образованный, он одинаково хорошо ориентировался в политэкономии, праве, социологии и философии, выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработал принципы познания социальных наук.

Социология, по Веберу, так же, как и психология, изучает поведение индивида или группы индивидов. Но она, в отличие от психологии, интересуется человеческим поведением в том случае и постольку, если и поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл.

Следовательно, ключевым аспектом социологии является, согласно Веберу, изучение намерений, ценностей, убеждений и мнений, лежащих в основании человеческого поведения.

Для обозначения процедуры постижения смысла Вебер пользовался категорией «понимание». Он предложил концепцию понимания как метода, предваряющего и делающего единственно возможным социологическое объяснение. С помощью этого метода социологи мысленно стараются стать на место других людей и идентифицировать их мысли и чувства.

15Современные социологическиетеории

Всовременном мире существует большое разнообразие специальных социологическихтеорий.

Термин «современные социологические теории» принадлежит американскому социологу Р. Мертону.

Однако возникли теории гораздо раньше. Они изложены в трудах классиков социологии М. Вебера, Э. Дюркгейма и др.

Развитие специальных социологических теорий

вXX в. связано с именами крупнейших социологов

К. Мангейма, Т. Адорно, Т. Парсонса и др. Специальные социологические теории — система отраслей знаний социологии, которые изучают особые формы и сферы социального бытия и социальную реализацию форм общественного сознания, их общие, а особенно специфические закономерности функционирования и развития.

Вотличие от социологической теории, основная функциякоторойсостоитврассмотрениисоциальных процессов и явлений, форм и видов общественного бытия и общественного сознания на уровне обще-

ства, специальные социологические теории рассма-

триваютихна уровне конкретныхсоциальныхинститутов и систем.

Каждая социологическая теория рассматривает ту или иную сферу, социальную общность или социальный процесс как относительно самостоятельную систему с ее общими и специфическими связями, характеристиками, условиями происхождения, функционирования и развития.

Определенная специальная социологическая тео-

рия рассматривает какой-либо социальный объект какособыйсоциальныйинститутфункционирующей

социальной системы в общей системе социальных отношений. Так, труд рассматривается как сложный социальный процесс в пределах социологии труда, моральная система любого общества изучается социологией морали и т.д.

В современной социологии выделяется несколько групп социально-психологических теорий:

1)специальные социологические теории, изучающие основные формы и виды человеческой деятельности (социология досуга, труда, быта);

2)специальные теории, возникшие на стыке социологии и гуманитарных наук (социология права, экономическая социология, социология политики, социология культуры, социология религии);

3)теории, характеризующие социальную структуру общества, ее элементы и взаимодействие между ними (социологические теории классов и социальных групп, социология города и деревни);

4)специальные социологические теории, которые изучаютдеятельностьсоциальныхинститутов (социология управления, организации, социология семьи, социология образования, науки);

5)теории отклонения поведения и аномальные явления и т.п.

Специальныесоциологическиетеории—самостоя-

тельное социологическое познание в силу специфики предмета исследования и отношения к изучающему объекту.

16 Русская социологическая мысль

Развитие русской социологии происходило одно-

временно с усвоением в России философских концепций, пришедших с Запада.

Так, позитивистский дискурс в социологии, разрабатываемый Контом, уже в 1840-х гг. был пред-

ставлен в России В.А. Майковым и В.Н. Милютиным.

В послереформенный период, в царствование Александра II, это направление стало одним из наиболее влиятельных в русском мировоззрении. Это обусловлено необходимостью выработки пластов менталитета, делающих русскую мысль способной культурально претворить и усвоить суть произошедших в государстве перемен. Этими мыслителями отмечалисьключеваярольличности, ееприоритетпри достижении прогресса в развитии общества.

История может быть рассмотрена только субъективно, т.е. с позиций интересов отдельной личности, в ней самопроявляющейся и самораскрывающейся. И оценочный момент в понимании истории развития общества дожжен неизбежно включать в себя концепты пользы, справедливости и нравственного долга.

Понимание историософии в ее этическом срезе наиболее характерно для русского позитивизма. При этом назначение личности состоит в служении обществу. Об этом пишут Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чер-

нышевский, А.И. Герцен.

Другое направление связано с так называемым органицизмом, т.е. преобладанием биологического направления в социологии. Сюда нужно отнести учение В.Ф. Одоевского о восприятии народа как целостного организма (знаменитые «Русскиеночи»).

П.Ф. Лилиенфельд в своей работе «Мысли о социальнойнаукебудущего» проводитпараллели меж-

дуанатомией и физиологией человека и анатомией и физиологиейобщества, ставявсоответствиекаждому органувтелечеловекаопределенноесвойствообщества.

Впротивоположность позитивизму позднее славя-

нофильствовторойполовиныXIX в., представителями которого являлись Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев,

Н.Н. Страхов, сосредотачивало внимание на религиозностиидуховномуровнеобществакакключевых факторах его развития. Кризис развития западной цивилизации его представители видят в упадке духовного развития.

Вполемике с позитивизмом образуется такое течение русской социологической мысли, как неокантианство. Здесь следует отметить такое имя, как В.В. Лесевич. Он стремился установить соотношение между общественным и индивидуальным, социальным и личностным. Это соотношение должно пролегать в сфере духовного развития, а не в сфере материи, как учили марксисты, или в естественных законах, как учили позитивисты.

Вэтом русле развивается русская социология права, представителями которой были П.И. Новгород-

цев, Л.И. Петражицкий, Б.П. Вышеславцев.

Органическаятеория общества 17 Г. Спенсера

Выразителем позитивистских настроений в западном мировоззрении явился английский социолог

ГербертСпенсер (1820–1903). В еготрудахпозити-

визм обретаетодно из своихкрайнихпроявлений— органицизм, или признание приоритета биологического в развитии общества.

Основной труд Герберта Спенсера — «Система синтетической философии». По учению Спенсера,

структура общества может быть сравнима с анатомией организма, а процессы, происходящие в социуме, по существу, сопоставимы с физиологическими процессами, протекающими в организме.

Подобно живому существу, общество участвует в приспособлении к меняющимся условиям внешней среды, в связи с чем у него появляются результаты адаптации— социальные институты.

Эти институты направлены либо на сохранение человеческого общества во времени, либо на обеспечение его материальными благами.

К первому типу институтов можно отнести семью, ко второму — экономику, к третьему — государство. Структурным элементом этих институтов является

личность.

Такоепредставлениеогосударствеспервоговзглядаможетпоказатьсянаивныминенаучным. Однаков нем есть существенное рациональное зерно, к которомунашей науке, возможно, придется возвратиться. Утверждение Спенсера о том, что теория государства станет научной лишь при условии восприятия ею методологии и понятий естественных наук не лишено объективного смысла.

Суть органической теории такова: общество и государство представлены как организм, и поэтому

их сущность возможно понять исходя из строения и функций этого организма. Все неясное в строении и деятельности общества и государства может быть объяснено по аналогии с закономерностями анатомии и физиологии.

В настоящее время органическая теория, хотя и не пользуется прежней популярностью, но, однако, имеетдо сих пор хождение на Западе.