Курс по истории политических и правовых учений

цип общественной жизни, провозглашенный Контом в «Системе позитивной политики», заключается в следующем: «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель». Отсюда Конт делает

выводы о необходимости сохранения частной собственности.

Идеал общественного устройства, по Конту, — это

гармонизация и солидарность всех классов и слоев общества.

Конт критиковал либерализм и видел в нем нечто патологическое. Он считал, что либеральныеидеине могутпривестикстабильности общественной жизни.

Конт большое значение придавал моральным средствам в успешной организации производства и прогрессивном развитии. Высшие классы должны почувствовать и осознать ответственность, взять на себя моральные обязательства, неотделимые от их положения.

Конт полагал, что жизнь человека определяется не только его местом в экономической или социальной иерархии. Есть еще и духовный порядок, мораль-

ные добродетели. И об этом не следует забывать.

Марксистские, социалистические

28и анархистские идеи в началеXX в.

Эдуард Бернштейн (1850–1932) пользовался особойпопулярностьюкакпредставительмарксистского учения в начале XX в. Его основное произведение—

«Предпосылки социализма и задачи социал-демо- кратии».

Исторический процесс, по Бернштейну, — это смена одной общественно-экономической формации другой. Смена происходит тогда, когда потенциал одной формации полностью исчерпан. Он полагал, что ка-

питализмдоконцаещенеисчерпалсебя. Свидетель-

ство этому — формирование и рост числа профессиональных объединений рабочих. Эти объединения способствовали улучшению качества жизни рабочих. Работодателипошлинауступкивотношенииулучшения оплаты и условий труда.

Бернштейн — сторонник реформизма. Он призывал реформировать капитализм. Радикальные мето-

ды отвлекают рабочих от процессов по улучшению собственной жизни, даютимложные надежды. Бернштейн считал, что капитализм неизбежно трансформируется в социализм.

Карл Каутский (1854–1938) критиковал концеп-

цию Бернштейна. Он не разделял реформистских взглядовБернштейна. Выступалзасоциалистическую революцию как единственный способ преодоления антагонизмов капиталистического общества. Реформы, по Каутскому, могут лишь на время сгладить капиталистические противоречия. Они не в силах их разрешить.

АвгустБебель(1840–1913) иВильгельмЛибкнехт

(1826–1900) считали, что активная борьба против

капитализма неэффективна, поэтому нужно выби-

ратьпутьполитических реформ.

Бебельрассматриваетсоциализмкакцель, которая может объединить массы в справедливой борьбе.

Яркимпредставителемтеориианархо-синдикализ- мабылЖоржСорель(1847–1922). Сорельсчиталтак же, как и Маркс, что внутри капитализма как обще- ственно-экономической формации созревают предпосылки перехода к социалистическому обществу. Он полагал, что капитализм изжил себя. Рабочие отвлеченыотклассовойборьбыэкономическимиуступками. Однако насилие необходимо для реализации идеи преобразования общества.

Анархо-синдикалисты выступают с активной критикойкапиталистическогоуклада общества и его по-

литических институтов.

Демократия и демократические институты — это иллюзия свободы и лучшего общественного устройства. Формирующиеся демократические институты приводят к тому, что у рабочих возникает желание статьтакими, как иххозяева. Пропагандируется культ посредственности и культурной нищеты.

Анархо-синдикалисты выступали за революционные методы борьбы с капитализмом (забастовки,

военныедействия рабочих). Именнотаким способом рабочие становятся активными вершителями собственных судеб.

Огюст Конт (1798–1857) считается основоположником солидаристских теорий.

Солидаристы считали, что субъективные праваде-

стабилизируют общество.

Солидарность— центральное понятие, разрабатываемое солидаристами. Понятие солидарности— решающийфакторобщественнойжизни. Солидарность

позволяетобществусуществоватькакединоецелое.

Категорию солидарности разрабатывал в своей теории ЭмильДюркгейм (1858–1917). Он рассматривает два типа обществ: традиционные и инду-

стриальные.

Традиционные общества опираются на «коллек-

тивные представления». К таким представлениям Дюркгейм относит религиозные обряды, ритуалы, традиции.

Индустриальныеобществатакжестремятсяксоли-

дарности, достигаемой благодаря разделению труда. Согласно концепции Дюркгейма, трудящиеся и буржуазия играют важную роль в системе производства материальных благ.

Л. Буржуа развивает идеи Дюркгейма, считая,

что индивид и государство— это абстрактные идеи. Реально существоватьмогуттолько общности людей.

Леон Дюги (1859–1928) — один из основных разработчиков концепции солидаризма. Он считает, что в основе общественных отношений лежит классовая дифференциация. Это следствие неравенства. Соли-

дарность, согласно теории Дюги, — это взаимосвязь между классами в обществе. Каждый класс выпол-

няет определенную функцию при производстве общественных благ.

Дюги критикует марксизм за призывы к револю-

ционному способу общественных преобразований и считает призывы к насилию преступлением против общества и солидарности. Каждый из классов, согласно концепцииДюги, необходим обществу в силу того, чтоонвыполняетопределеннуюемуроль. Дюги

выступаетза автономию экономики.

Рабочие, потеорииДюги, должныбытьактивными.

Они должны использовать мирные средства для отстаивания собственных прав и свобод. Работодатели вправе ограничиватьэгоизм своихработников. Уравнивать людей нельзя, так как по природе люди не равны между собой. Собственность — это не право,

а социальная функция. Буржуазия играет роль собственника.

Процесс голосования в парламенте не выражает общуюволю. Исполнительная власть, поДюги, более могущественна, чем парламент.

Со временем, считаетДюги, в обществе вообще не будет господствующего класса. Социальные груп-

пы станут равноправными на основе солидарности.

Большое значение в этихпроцессахбудутиметьуже разработанные и принятые законы в сфере образования, здравоохранения и охраны труда.

Неокантианство

30и Школа свободного права. Неоконсерватизм и неолиберализм

Неокантианство возникло в Германии в 1860-х гг. как философское и политико-правовое течение. По-

степенно оформляются две основные неокантианскиешколы: Фрейбургская (Вильгельм Виндельбанд,

Генрих Риккерт и др.) и Марбургская (Герман Коген, Павел Наторп, Рудольф Штаммлер и др.). Э. Целлер своими работами во многом способствовал появлению и развитию идей неокантианства.

Р. Штаммлер (1856–1938), представитель мар-

бургской школы, выступает с критикой материалистического подхода к историческому процессу. Он

отвергает детерминизм Маркса и утверждает, что история представляет собой результат целеполага-

ния воли отдельныхлюдей. Производственные отношения также являются отражением процесса реализации человеческой воли. А уровень общественного развитиядетерминирован не совершенством орудий труда, а степенью и формами выражения все той же воли. Политической формой выражения воли людей является право. Основная функция права, по Штаммлеру, — регулирование жизни людей в общественных отношениях.

Штаммлер выделяет естественное право, которое обусловливается историческими реалиями и изменяется вместе с трансформациями общественной жизни. Идеалом для Штаммлера служило общество,

в котором вселюди в своем поведении руководствуются нормами права. В этом обществе люди преодолели противоречие между аффектами и волей, разумом и чувствами.

Представителями свободного права были Г. Канто-

рович, Э. Фукс, Е. Эрлих. Они стремились преодолеть

догматическую узость закона и полагали, что текст

законанеможетбытьфиксированнымиоднозначно истолкованным. Закон является лишь моделью, в которой отражается все многообразие жизни. Источни-

ком формирования законодательной базы должна быть практика, охватывающая общественное сознание, общественное мнение, традиции, интересы людей. Правовые нормы не могут быть выработаны на основе лишь одной логики. Эмоции также включены в процессы правотворчества и правосудия.

Е. Эрлих считал, что практикадолжна игратьосновополагающую роль в законотворческом процессе.

Право должно возникать внутри общественных союзов: в семье, профсоюзах и т.д. Нормы права — это результат внутренних отношений. Эрлих разделял нормыпервогопорядкаивторогопорядка. Кнормам первого порядка он относил нормы, регулирующие организационные отношения, а к нормам второго порядка — нормы, поддерживающие существование союза.

Приверженцы неоконсервативных идей (Ф. фон Хайек, И. Кристол, М. Фридман) придерживаются идеи об автономии экономики. Государствонедолж-

но вмешиваться в сферуэкономических отношений.

Оно призвано решатьспоры междухозяйствующими субъектами.

Разработчики теории неолиберализма (Дж. Кейнс,

А. Хансен, Дж. Гэлбрейт) выступали за усиление роли государства в экономической сфере.

Наиболее влиятельной неолиберальной концеп-

цией в XX в. было учение Джона Мейнарда Кейнса.

На его теоретических принципах сложилась программа нового курса президента США Ф. Рузвельта.

Томас Джефферсон (1743–1826) — выдающийся политический деятель того времени, создатель Де-

кларации независимости. В этом политическом до-

кументе нашли отражение его политические взгляды и концепции.

Джефферсон выступает с критикой монархического государственного устройства.

Основными понятиями, которые он разрабатывает,

являются понятие естественного права и понятие общественногодоговора. Он считал, что источником власти может быть волеизъявление народа. Поэтому Джефферсон выступал за всеобщее избирательное право.

Под естественными правамиДжефферсон подраз-

умевал врожденные и неизменные права. К их числу можно отнести право на жизнь, право на свободу и равенство. Любое противоречие на законодательном уровне должно решаться, по Джефферсону, в пользу естественного права.

Главная задача государства состоитв защите есте-

ственных прав и установлении законов, защищающих эти права. Согласно концепции Джефферсона, личность со своими правами противостоит государствувлице правительства. Властьгосударствадолж-

на быть ограничена.

Политическим идеаломдляДжефферсона была де-

мократическаяреспубликафермеров. Под республи-

кой подразумевалосьправление, которое осуществляется в пределах их компетентности либо самими гражданами, либо их непосредственными предста-

вителями. Всеобщее избирательное право, которое активно пропагандировал Джефферсон, способство-

вало реализации прав граждан и ограничению произвола исполнительной власти.

В своей политической концепции Джефферсон выступал за разделение властей, за право частной собственности, задемократические принципы политического управления обществом в целом.

Он разработал систему сдержек и противовесов.

Под этой системой Джефферсон понимал принцип разделения властей. Один человек, занимающий ка- кую-либо должность, мог являться носителем лишь одного вида власти. Сроки пребывания граждан на выборных или должностных постах должны быть строго ограничены.

Джефферсонактивновыступалпротиврабства. Он считал, что естественными правами могут обладать нетолькобелыеграждане, ноичернокожие, икоренное население Америки.

Более радикальной по своей сути является концеп-

цияТомасаПейна(1737–1809). Онвыступалскритикой государственного устройства Англии и формаль-

ного характера, который имеетконституция страны. Пейнтакже, какиДжефферсон, выделялестественные и гражданские права. К числупервыхон относил право на счастье, свободусовести, свободуслова, равенство перед законом.

Неотомизм:

32новое видение истории естественного права

Представителями неотомизма были Ж. Маритен, В. Катрайн и И. Месснер. В своихтеорияхони восходят к трактовке естественного закона и права Фомы Аквинского.

Жак Маритен (1882–1973) выстраиваетсвою концепцию, синтезируя религиозные представления и научные достижения XX в. Источником власти Мари-

тен считал Бога, а носителем выступал народ.

Бог, по Маритену, является источником естествен-

ного права. Бог наделен высшим суверенитетом. Он вне морального долга перед людьми и не подчиняется человеческой логике и установленным законам. Бог сам выступает в роли носителя высших моральных ценностей и законов общественного устройства. Маритен разделяет Божественное и человеческое. СвободаБога противостоитсвободе каждого отдельного человека. Свобода человека, согласно Маритену, естьнеобходимое условиедля формирования его личности. Свободучеловек можетреализоватьв своей принадлежности к социальным и политическим институтам.

Теория Маритена — это теория интегрального гу-

манизма. Человек в этой теории целостное существо, живущее в единстве природного и сверхприродного бытия. Божественное провидение детерминирует свободу человека. Благо для человека не может располагаться, по Маритену, в сфере материального. Его место— в сфере духовного.

Кризисы современных обществ, считал Маритен, связаны стем, что человек забыл Божественные ценности. Интегральный гуманизм Маритена можно назвать светским проектом христианства.