Курс по истории политических и правовых учений

Луи де Бональд (1754–1840) также считал революцию результатом ослабления веры в Бога. Законы должнысогласовыватьсясБожественнойволей, про-

явлением которой являются монархи монархическое правление. Революция—этоэтапупадка, разложения основ общественной жизни.

Основная задача общества, по Луи де Бональду, состоит в защите личности, семьи и имущества. Луи де Бональд выступал против законодательной вла-

сти, считая в качестве источника закона существующую природу вещей. Социальные институты и нормы имеют исторический характер, поэтому не нужно их менять.

Другой мыслитель — Карл Людвиг Галлер (1768– 1854) выступал за Божественное происхождение естественного закона, когда удел сильного состоит во властвовании над слабым.

Социальное неравенство, полагал Галлер, присуще природевещей. Оноследуетизприродногонеравенства и устанавливается Богом. Галлер отрицательно относилсяклюбымформамобщественногодоговора и считал его символом произвола, подменой Божественной воли. Идеальной формой государственного устройства он видел монархию во главе с монархом— символом верховной власти. Галлер говорил о ненужности законотворческой базы и судов. На все воля Бога и монарха.

Либерализм воФранции иАнглии

23первой половиныXIX в. Утилитаризм И. Бентама

Бенжамен Констан (1767–1830) являлся одним из ярких представителей либерализма во Франции.

В своих трудах он анализирует вопросы личной и экономической свободы. В дополнение к этим видам свобод Констан выделяетеще и политическую свободу. Констан разделяет политическую власть на судебную, исполнительную и законодательную.

Политическая свобода — это участие в осуществ-

лении политической власти. Аналогичныйтип свободы существовал в Древней Греции и Риме. Констан

выступал за доминирование общественного над личным. Он полагал, что государство должно заниматься регулированием норм частной жизни, в том числе и исповедованием той или иной религии.

Граждане современных государств принимают участие в политической жизни опосредованно, через политические институты, существующие в обществе. Граждане согласно Констанудолжны обладатьсвободой в сфере частной жизни и коммерческой деятельности. Личная свобода, по Констану, — ценность. Личная свобода — это равенство граждан перед законом, свобода слова, вероисповедания и т.д.

В экономике должна быть конкуренция как форма реализацииличнойсвободычеловека. Отвмешательства в экономику государство только проигрывает. Бюрократизм мешает развитию рыночных отношений.

Констан выступает за отстаивание прав наемных рабочих, против законодательного ограничения заработной платы. Свою критику Констан направляет и против народовластия. Он видит в нем угрозу сво-

боде личности. Нарастающую силу государственной машины можно сдерживать, формируя противовесы. В роли такого рода противовесов могут выступать общественное мнение, разделение властей, выборные институты власти, развитие местного самоуправления и т.д.

Иеремия Бентам (1748–1832) — философ, юрист,

социолог. Он является ярким представителем утилитаризма. Бентам считал, что в жизни человекадолж-

но быть больше удовольствия и меньше страдания.

Поэтомуосновное предназначение правовой нормы заключается в том, чтобы доставить как можно больше счастья огромномуколичествулюдей. Для этого в обществе нужно проводить политические и правовые реформы, следуя духулиберализма.

Бентам выступает с критикой общественного договора и естественного права. Наличие личностных прав и свобод приводитк противостояниюличности и государства. Бентам в своих работах противопоставляет право закону. Право он считает опасным для государства. Поэтому оно само должно взять на себя роль источника правовых норм.

В качестве основной задачи, стоящей перед госу-

дарством, Бентам видел реализацию интересов от-

дельных людей. Эти интересы могут быть реализованы на основе свободной конкуренции и частной собственности.

Социалистические, коммунистические

24и социал-демократические концепции государства и праваXIX в.

Представителями социалистического направле-

ния являлись Анри Сен-Симон (1760–1825), Шарль Фурье (1772–1837), РобертОуэн (1771–1858).

Социалисты критиковали буржуазное общество, его уклад и способ производства. Они предлагали свои способы социального переустройства.

Сен-Симон разочаровалсявреволюции. Он считал,

что в социальных изменениях нужно опираться на широкие слои населения, особенно на люмпенов. Сен-Симон выделил исторические стадии, которые проходит общество в своем развитии.

Первая стадия — теологическая. Этой стадии соот-

ветствует рабовладельческий строй. На этой стадии осуществляется переход к политеизму.

Вторая стадия — метафизическая — основывается наединобожииифеодальномспособепроизводства.

Третья стадия — позитивная— неизбежна в разви-

тии любого общества. Она опирается на научное мировоззрение. Обществом управляют ученые. Интенсивно развиваются производительные силы. Имеет место всеобщая занятость.

Шарль Фурье отмечал противостояние капитала и труда. Общество должно преодолеть существующее противоречие. Фурье предлагал создать фаланги —

аналогисовременныхпроизводственно-потребитель- ских объединений.

Фурье вывел пропорцию распределения материальных благ в обществе. Он предлагал следующие пропорции: 4/12 — капитал, 5/12 — труд, 3/12 — талант.

Роберт Оуэн считал, что индустриализация — это положительное явление в европейских странах. Эти процессымогутпривестиксозданиюновоготипаобщества— коммун. Оуэн относился к своим идеям как к утопиям, понимая, что их невозможно воплотить в реальность. Поэтому он стремился повлиять своими идеями на общественное мнение.

Этьен Кабе (1788–1856) считал, что коммунизм возможен только при наличии развитой демократии, равенства граждан, всеобщего избирательного права.

Путь к коммунистическому обществу, по Кабе, лежит черездиктатурувременного правительства, одобренного народом.

Французский социалист Луи Блан (1811–1882)

рассматривал способы построения справедливого государства. Он призывал ввести всеобщее избира-

тельное право. Государство становится «банкиром неимущих». Властьдолжна избираться на основании принципа справедливости. Система эксплуатации труда должна бытьтакже преобразована.

25 Политико-правовоеучение К. Маркса

Основоположниками марксизма были Карл Маркс

(1818–1883) иФридрихЭнгельс(1820–1895). Марк-

сизм имеет характер экономического, социального

иполитического учения.

Основными предпосылками его возникновения

иразвития выступили: разработанная ранее материалистическая философия Локка, Бэкона, Гоббса, Фейербаха; открытие законов сохранения энергии, теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения всегоживого; несостоятельностьидейВеликойфранцузской революции; нарастание социальной напряженности; кризис буржуазных ценностей.

Марксистская философия состоит из двух частей:

исторического и диалектического материализма.

Исторический материализм опирался на идею о производственных отношениях. Они объективны на каждом этапе общественного развития. Экономи-

ческая система — базис для общественных и государственных институтов (надстройки). Базис и над-

стройка взаимодействуютдруг с другом.

К. Маркс и Ф. Энгельс выделяют шесть общест-

венно-экономических формаций в зависимости от степени развитости производительных сил, отношений и формы взаимодействия базиса и надстройки: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, азиатский способ производства, феодализм, капитализм, социалистическое общество.

Изменение уровня производительных сил неизбежно приводит к изменению производственных отношений, ауровеньэкономическогоразвитиястраны определяет политическую, социальную и культурную сферы. К. Маркс и Ф. Энгельс разработали понятия

средств производства, отчуждения, прибавочной стоимости, эксплуатации.

Диалектическийматериализм решал основной во-

прос философии в пользу бытия. Бытие определяет сознание. Сознание в свою очередьпредставляетсобой отражение материи, находящейся в постоянном движении и развитии. Материя объективна, созна-

ние субъективно. Человек стремится преобразовать материю. Поэтому важное место занимает практика.

Развитие осуществляется по диалектическим законам: единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания, перехода количества в качество.

Идеимарксизманашлисвоеотражениевнеомарк-

сизме(ЛюсьенСэв, ЛуиАльтюссер), атакжевдеятель-

ностиФранкфуртской школы (Э. Фромм, Г. Маркузе).

Врусскойфилософиимарксистскимиидеямиувле-

кались Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, С. Н. Булгаков. Они в первую очередь признавали нравственную силу марксизма, воспринимали его скорее как гуманистическое направление.

Важно отметить, что работы Г. В. Плеханова, да и самого К. Маркса в советский период были возве-

дены в идеологические догмы и стали в результате этого предметом политических манипуляций.

П. Прудон (1809–1865), М. Штирнер (1806–1856),

М. А. Бакунин(1814–1876) — представителианархическогодвижения.

Пьер Прудон призывал к ликвидации всех форм эксплуатации человека. Общественный идеал, по Прудону, — это равенство междутрудящимися, кото-

рые объединены в союзы (разделениетруда в производстве). Товарообмен— основа для экономической системы. Достичь вышеописанных условий можно посредством революции, т.е. быстрого и радикального изменения общества.

Социальную несправедливость можно снивелировать, упразднив государственные и правовые инсти-

туты. Инструменты государственного воздействия— насилие и законы. С помощью законов государство защищает собственные интересы. Прудон выступает с критикой капиталистического способа производства.

М. Штирнер критиковал ценности, так или иначе связанные с государством, обществом и религией. Он утверждал, что каждый человек неповторим. Свое-

образность каждого— это общая объединяющая черта для всехлюдей.

Под историческим процессом Штирнер подразу-

мевал идеализацию действительности. Любая идеализация как абстрактная система посягает на единственностьи неповторимость«я» в каждом человеке. Бог, государство, общество, человечество возводятся в культ. Они подчиняют себе человека, закрепощают его. Для того чтобы стать свободным, человеку необходимо очистить свое сознание от всех убеждений, противоречащих его воле.

Цельгосударства— подчинение человека. Государ-

ство — враг человека, его индивидуальности, неповторимости и непосредственности.

Штирнер выдвигает теории индивидуалистиче-

ского анархизма, критикуя любые трансцендентные системы. В них он видит в первую очередь орудие насилия над автономными индивидами. Людидолжны стремиться к обществу, состоящему из индивидуальностей.

Михаил Бакунин анализировал понятие свободы. Свобода человека проявляется в соблюдении естественныхзаконов. Бакунинрассматривалтакиеобщественные процессы, как эмансипация и гуманизация.

Человечество, по Бакунину, должно стремиться к

справедливому обществу на основе коллективной трудовой деятельности.

Смыслисторическогопроцесса—вдостижениисво-

боды, братства и равенства всех людей. Чтобы стать свободным, человек должен признать свободудругих людей. Только через это признание свободы другого возможно собственное освобождение.

Государство, по Бакунину, реализует свою волю через принуждение, насилие, обман. Бакунинвысту-

пает за революционные изменения общественного устройства. Идеальное общество согласно Бакунину опирается на самоуправление.

Огюст Конт (1798–1857) — философ, социолог, представитель позитивистского направления.

Основные произведения О. Конта: «Система пози-

тивной политики» и «Курс позитивной философии». ИдеиО. Контаимелиявнуютенденциюкфеноменализму. О. Конт полагал, что философия должна заниматься синтезом результатов частных наук и представлением этих знаний в форме системы. Только в рамках частных наук может быть получено «положительное» знание. А подлинное познание — это познание, основанное на опыте. История познания, по О. Конту, — это состояния человеческого духа в динамике.

Он выделял теологическую, метафизическую и позитивную эпохи и вывел свой закон трех стадий умственного развития. Каждая из стадий исключает другие.

Конт явился одним из создателей социологии, ко-

торая должна была включать в себя социальную статику и социальную динамику. О. Конт разрабатывал позитивную логику и систематизировал данные всех наук.

Контсчитал, что прогрессума естьглавный и неизбежный процесс исторического развития. Эта пред-

посылка во многом обусловила взгляды Конта на политическую сферу.

Конт стремился разуверить политиков в том, что они могут изменить неотвратимый ход истории. Он активно критиковал политическую деятельность Наполеона за непонимание хода истории.

Социально-политические взгляды О. Конта можно оценить как консервативно-охранительные. Прин-