Курс по истории политических и правовых учений

перед православием стоит задача стать заслоном на пути проникновения в Россию опасных западных теорий. Православие должно, по мнению Уварова,

противостоятьразвращающим западным влияниям.

Институт самодержавия поддерживается всеми слоями населения России. Все сословия выступают против реформирования самодержавия. Народное

мировоззрение проникнуто монархическим созна-

нием. Тех, кто выступает против монархии за ограничениевластисамодержцаконституцией, ничтожно мало по сравнению с теми, кто поддерживает царябатюшку. Поэтомупопытки поколебатьустои русского общества глупы и преступны. Те, кто восхищается достижениями Запада, не учитывают самобытности России.

Правительствовцеломдолжнонаправлятьвсесилы на сохранение незыблемости самодержавной власти. Для подтверждения этой идеи Уваров обращается к историческомуопыту.

43 Возрождение естественного права

Деление права на естественное и искусственное

было общепринятым в теориях права и в XX в. Неокантианцы, например, придерживались такого деления. Благодаря им право в свой предмет стало включать понятие справедливости. Стала развиваться концепцияестественногоправасисторическименяющимся содержанием.

Д. Фуллер считал, что правовая норма является мо-

ральной ценностью. Он рассматривал правовую нор-

мусточкизрениядолжныхцелейидолжныхсредств. Мораль в естественной концепции права носит конкретный характер.

Фуллер противопоставляетправо и неправо. Отме-

тим, чтотеория«чистогоправа», «чистойюриспруденции» безразличнакпонятиюморалииеекатегориям. РональдДворкинтакже анализировал вопросы соотношения морали и права. Он полагал, что позитивное право должно оцениваться не только с инструментальной, но и с моральной точки зрения. Чтобы измеритьправо сточки зрения справедливости, необходимо взять за основу фундаментальные субъективные права личности. Доминирующим правом для Дворкина является право на равное уважение и обращение.

В 1950-х гг. Артур Кауфман поставил под сомне-

ние принцип исторической изменчивости в содержании права. Он полагал, что в естественно-правовом восприятии постоянно действуют внепозитивные правовыепринципы. Онсчитал, чтоправо—этоисто-

рически меняющийся феномен. В его содержание должны быть включены некоторые внеюридические факторы.

В конце XX в. с новым пониманием естественного права выступили Дж. Роулс и Дж. Финнинс.

Дж. Роулс разрабатывает свою теорию справедливости, опираясь на концепциюАристотеля.

Роулс полагает, что блага, существующие в обществе, должны распределяться на основании взаимныхтребований людей и равенства. Роулс выделяет первичные блага. Они подлежатраспределению. К их числуон относитсвободу, равные возможности, уровень материального достатка.

Дж. Финнис опирается на концепцию Августина.

Смысл существования человека он видит в достижении определенного блага или совокупности благ.

К основным благам Дж. Финнис относит жизнь че-

ловека, знание, эстетическийопыт, практическуюразумность, религию и т.д.

44 Политический нормативизм Кельзена

Разрабатывая свой подход к праву, Кельзен стре-

мился создать чистое учение о праве, свою теорию позитивногоправа. Онимелввидуправовнаиболее абстрактном понимании, а не конкретное право того или иного человека.

«Чистое право» Кельзена носит интерпретацион-

ный характер, посколькуобобщает и объясняет конкретные правовые нормы.

«Чистое право» — это теория. Целью этой теории является познание предмета исследований. ОсновнымметодологическимпринципомдляКельзенаявляется принцип элиминирования всехчуждыхправу элементов, очищение права от знаний других наук

иметодологий.

Кельзен выступает с критикой традиционного

позитивистского правоведения за его «нечистоту». Юриспруденция, на его взгляд, слишком расширила своиграницызасчетосвоенияпредметныхобластей смежных с ней наук: социологии, психологии, истории, политологии, философии. Как считал Кельзен, присвоение теорий этих наук юриспруденцией происходило некритично.

Процесс создания «чистого юридического знания»

не означает отрицания достижений других наук, смежных с ней. Кельзен считает, что взаимосвязь междунауками и взаимодействие междуними должныиметьместо. Такиевзаимосвязиобогащаютобщее поле научных теоретических и практических иссле-

дований. Кельзен стремится лишь избежать синкре-

тизма, прояснить сущность правоведения, установить границы, предназначенные природой предмета, объ-

екта, методологическими особенности юридической науки.

Кельзен разделяет все науки на науки о природе

(каузальные науки) инормативные. Каузальные науки стремятся объяснить действительность на основе причинно-следственных связей.

Правоведение — нормативная наука. Право, по Кельзену, — это система норм или нормативный порядок.

Правоведение в качестве своей задачи должно иметь изучение и описание правовых норм и тех отношений, которые эти нормы устанавливают между фактами реальной действительности.

Кельзен противопоставляетправо природе, а пра-

воведение в качестве нормативной науки — всем тем наукам, которые направлены на исследование причинно-следственных связей в реальности. Это противопоставление Кельзен считаетвполне надежным критерием для противопоставления природы и общества, естественных наук общественным.

Политико-правовые взгляды 45 В. С. Соловьева

Представителем религиозно-идеалистической философии был В. С. Соловьев (1853–1900). Он рассматривал идею Добра как высшей сущности, обладающей чистотой, всеединством и силой.

Соловьев выделяет три формы организации чело-

веческого сообщества: родовую, национально-госу- дарственный строй и всемирное общение жизни (воплощение идеи Всеединства).

В России В. Соловьев видел воплощение «Третьей силы», которая сможет устранить противоречия Запада и Востока.

На первом месте уСоловьева стоит идея соборно-

сти, под которой он понималдуховное, политическое

исоциальное единение людей.

Соловьев придерживался либеральных конститу-

ционных взглядов, называя при этом русских самодержцев хранителями веры.

Соловьев был противником политики Александ-

ра III, выступал против идей Победоносцева, с сочувствием относился к политике Александра II: к отмене крепостного права, судебной реформе с установлением судов присяжных.

Соловьев был сторонником предоставления сво-

боды слова, свободыличности, установления неприкосновенности личности.

В качестве идеального государственного устрой-

ства Соловьев видел слияние светской и духовной власти. Он искренне верил, что подобную идею можно реализовать в мировом масштабе.

Основу личной и общественной жизни Соловьев видел в нравственности. Нравственность, согласно концепции Соловьева, должна лежать в основе всех политических актов и действий.

Под правом Соловьев понимал свободу, обуслов-

ленную равенством. Равенство онтрактовал по-хри- стиански.

Право стоит на более низкой ступени, чем нрав-

ственность. Высшая форма проявления обществен-

ной жизни заключается в этическом поведении человека на основе религиозного чувства.

Нравственность, по Соловьеву, опирается на стыд,

жалость (милосердие) и благоговение. Знаменитое выражениеДекарта: «Cogito ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую») Соловьев изменяетна «Стыжусь — следовательно, существую». В своей концепции Соловьев задает вектор развития человечества.

Ранний социализм.

46Пути русского социализма (Герцен, Лавров, Ткачев, Ленин)

А. И. Герцен (1812–1870) по праву считается родоначальником концепции русского социализма. Он выступал с критикой славянофилов. В деревенской общинной жизни Герцен видел зачатки социализма и считал, что в России социализм найдетсвое реальное воплощение быстрее, чем в других странах.

Герценверилвбудущностьсоциалистическихидей,

но никогда не рассматривал социализм как совершенную форму политического устройства.

Герцен считал, что причинами возникновения социализма в России могут стать право каждого на землю, общинное владение землей, мирское управление. Эти процессы не дают сформироваться сельскому пролетариату и позволяют миновать этап капиталистического развития.

Другим представителем социалистического направления в России был Петр Лавров (1823–1900). Его

считают виднейшим теоретиком народничества.

В основе его концепции лежит теория о роли личностивистории. Подличностьюонвпервуюочередь понимал не вождя или государственного лидера, а критически мыслящего индивида. Этот тип личности способен оказать значительное влияние на тот слой общества, к которому он принадлежит.

Лавровразрабатывалидеюпрогресса, подкоторым он понимал развитие личности в физическом, умственном и нравственном плане. Для того чтобы общество прогрессивно развивалось, каждая личность должнарасполагатьматериальнымиудобствами, возможностями умственного развития и самостоятельностью в убеждениях, пониманием собственного до-

стоинства. Кроме того, каждая критическая личность должна осознавать, что достоинство каждого состоит в уважениидостоинства другихлюдей.

П. Н. Ткачев (1844–1886) был литературным критиком, социологом, публицистом, видным револю-

ционным деятелем и теоретиком бланкизма.

В центре его идей, так же как и уЛаврова, находит-

ся идеяпрогрессавприроде, индивидуальноморганизме, в человеческом обществе. В чистом виде, по мнениюТкачева, прогрессможетсуществоватьтолько в обществе. Уравновешивание потребностей людей и возможностей их удовлетворения, по Ткачеву, является целью прогресса. Этого можно достичь только путем экономических преобразований радикального плана. Ткачев — сторонник социалистической рево-

люции, основанной на политическом заговоре меньшинства.

В. И. Ленин(1870–1924) разрабатывалидеиболь-

шевизма. Основная проблематика, которой занимал-

сяЛенин,— теорияклассовиидеиклассовойборьбы.

Основное произведение, в котором раскрыты эти идеи, — «Государство и революция». Государство, по Ленину, является продуктом проявления непримиримости классовых противоречий. Государство — инструмент насилия и подавления классовых противоречий.

Вторая половина XIX в. — это период критической переоценки опыта представительного правления и либерально-демократических ценностей.

Вильфредо Парето (1848–1923) разрабатывает своютеорию элит. Понятие элиты объединяетв себе понятиеаристократии(властьлучших) ипонятиемеритократии (властьдостойных).

Элита — это лучшие из лучших, нашедших и проявивших себя в общественной деятельности. Элита определяет свое место в социальной иерархии, занимая социально престижные позиции.

Парето разрабатываетсвоитеории в рамкахмеритократического подхода. Элита, по Парето, включает в себя самыхэнергичных, сильныхи способных. Элита— это люди, обладающие наивысшими индексами оценок в своей сфере.

Элита можетделитьсянаправящуюинеправящую.

Элита, по Парето,— это в первую очередьсоциальное или культурное определение.

Люди, принадлежащие к высшим слоям, обладают персональными чертами, выделяющими ихиз общей массылюдей. Обществувсегдаприсущенеравенство.

Социальныеизменения, поПарето,— это результат борьбы и «циркуляции элит».

МаксВебер(1864–1920) занималсятипологизаци-

ей власти. Технически ориентированную административную бюрократию нужно контролировать. Бюрократия, по Веберу, — это тип господства, основанный на рациональныхправилах, регулируемыхи контролируемыхзаконом.

Основатехнократическихконцепцийвластвования

лежит в утверждении особой роли «людей знания».