Курс по истории политических и правовых учений

Авторитет власти собрания был непререкаем. С укрупнением родов на собрания выдвигаются уполномоченные лица, пользующиеся уважением. Постепенно у них появляются привилегии и расширяется круг обязанностей. Они принимают участие в организации труда и распределении результатов производства.

В первобытном обществе существовала развитая система запретов — табу. Одним из первых был запрет на убийство соплеменника. Нарушение табу строго каралось. Большинство запретов базировалось на религиозной нравственности.

Усложнение социальных связей внутри родов породило разделение труда. Культурные и производственные навыки открыли дорогу новым отраслям хозяйства (скотоводству, ремеслу и т.д.).

Постоянный рост производства привел к накоплению излишков. Последний поначалу распределялся по принципу равенства между членами рода. Затем он стал переходить в сферу межобщинных связей, превратился в товар.

Обмен скота со временем концентрировал большое количество прибавочного продукта в руках отдельных семей родоплеменной знати — жрецов, военачальников, старейшин. Скот стал предметом обмена— деньгами первобытнообщинных обществ. Все это вытесняло коллективные формы собствен-

ности. Возникали частное хозяйство и частная соб-

ственность на средства производства.

Значение истории

3политическихи правовыхучений в системе юридическихнаук

Значение и роль истории политических и правовых учений обусловлены ее местом в обществове-

дении вообще и в системе юридическихнаук в частности. Коснемся только вопроса о связи предметов, истории политических и правовых учений, истории государства и права и теории государства и права. Долгое время считалось, что ядро теоретико-исто- рическихюридическихнаук составляетобщаятеория права и государства, а история государства и права

иистория политических и правовых учений являются по отношению к ней специальными науками.

При всей неразрывной связи теоретико-логическо- го и исторического, последнее выступает содержанием, является первичным по отношению к абстрактномутеоретическомузнанию. Логическоеестьформа исторического, но не наоборот.

История политических и правовых учений, равно как и история государства и права, имеет свой собственный предмет, отличный от предмета теории государства и права. Таким образом история политическихиправовыхученийможетбытьпоставлена в центр всей системы юридических наук. Эта харак-

теристика в полной мере проявила себя в развитии

истановлении политической науки, в которой история самой науки имеет самостоятельный характер

ипомогает лучше понять суть явлений и процессов, которые изучаются и интерпретируются политическими концепциями.

Водном из фундаментальных трудов по истории политических учений, относящемся к концу XIX в. (Н. М. Коркунов), содержится специальный раздел

«Научная разработка права в России», в котором приводится множество конкретных фактов о препо-

давании юридических и политических дисциплин в учебных заведениях России в XVIII в., начиная с 1725 г. — года основания Петром I Академии наук. Н. М. Коркунов отмечает, что в них не только включались обширные сведения (может быть, еще не систематизированные с научной точки зрения) о политических и правовых учениях различных стран и историческихэпох, ноивстречаетсякритическийраз-

бор этихучений.

Первой серьезной попыткой систематизации политических учений разных эпох в отечественной литературе является труд К. А. Неволина «История философии законодательства», опубликованный в

1839–1840 гг. Автор систематизирует в очень продолжительном историческом контексте многочисленные идеи и концепции в области права и политики и считает их в совокупности самостоятельной наукой под названием «философия законодательства».

Развитие политико-правовой 4 идеологии

Имущественныеразличияисоциальныепривиле-

гии складывались в процессе разделения общества на социальные группы. Выделиласьособая социаль-

ная группа (клан, семья) «управленцы», за которой была закреплена властьи преференции, передаваемые по наследству.

Основными условиямидля социальнойдифференциации в общине оставались войны и увеличивающееся в своих масштабах рабство. В таких условиях власть военачальника носила абсолютный характер.

Абсолютнаявластьвоеначальника моглареализоватьсебя в форме военнойдемократии. Обществом управляли специально подготовленные люди, занимающиеся военным ремеслом.

Этаформанароднойвластивключалавсебя воен-

ного вождя, совет старейшин и народное собрание. Роль народного собрания и других общественных институтов была еще весьма значительна. Но органы родового строя уже начали постепенно утрачивать свои характерные черты.

Процесс дифференциации общества не был односторонним. С переходом от первобытного строя к рабовладельческому меняется и сама специфика ор-

ганизации власти. Власть переходитотрода к новым социальным субъектам — государству. Государственный аппаратдействовал с помощью насилия и принуждения.

Свозникновениемгосударствародовоеустройство уступает место территориально-административному.

Основными признаками государства являются: 1) обособление публичной власти от власти населения.

Население делегирует собственную власть армии, карательным органам, чиновникам для реализации социально значимых функций. Репрессивно-админи- стративные органы аккумулируют власть в собственных руках. Власть перестает принадлежать всем членамобщества. Онидобровольноотказываютсяотнее во имя реализации задач, стоящих перед обществом

игосударством;

2)подданные государства подразделяются потерриториальному признаку в отличие от родовых объ-

единений.

Основойдля родовыхобъединений являлиськровные узы. Вытеснению кровного родства как интегрирующего признака способствовали процессы развития частной собственности и классового деления общества. На смену родовой организации приходит административно-территориальная.

Развитие частной собственности и классовое рас-

слоение общества привели к пересмотру статуса и форм проявления первобытных обычаев. Необходи-

мы были новые нормы, регулирующие жизнь обще-

ства. Новыесоциальныенормыдолжныбылислужить интересам социальныхгрупп, находящихся увласти.

Наиболее ранние политические и правовые учениясложилисьименнонаДревнемВостоке(вЕгипте, Месопотамии, Индии, Китае). Здесь впервые складывается самый ранний тип общества, пришедший на смену первобытному.

В экономической сфере прослеживаются сле-

дующие важные процессы: господство натурального хозяйства, патриархат, пожизненное закрепление государственныхформ собственности на землю, отсутствие динамики в сфере общинного землевладения, медленное развитие частной собственности.

Возникновение государства в Египте происходит примерно вV в. до н. э. В результате разложения родового строя происходит выделение родовой знати: возникает рабство, усиливается роль вождей и старейшин. После кровопролитных войн возникает (IV тысячелетие до н. э.) единое государство.

Во главе Египта стоял фараон. Он считался богом

иего власть передавалась по наследству. Ему подчинялся глава правительства.

Основные функции фараона:

1)ведение казны;

2)отправление правосудия в высшей инстанции

идр.

Основными занятиямидревнихегиптян были зем-

леделие и скотоводство.

Верхушку египетского общества составляли жре-

цы, чиновники и военная знать. Большим влиянием в обществе пользоваласьи аристократия. Ее составляли как потомки родоплеменной знати, так и высшие военные и гражданские чины Египта. Немалую роль играли в Египте писцы, из которых рекрутировалось высшее чиновничество.

Рабы появляются в Египте еще до возникновения централизованного государства. Основным источником притока рабов являлся военный плен. Длитель-

ноевремясуществовалапрактикапродаживрабство задолги.

Основныечертыполитико-правовыхдоктринДрев- него Востока:

1)носилиприкладнойхарактер, вырасталиизпрактики и давали ответы на вопросы, вытекающие из реальности повседневной жизни. Так, например, по- литико-правовые учения Древнего Востока описывали особенности функционирования государственной власти;

2)олицетворением государственной власти являлись императоры, цари, фараоны. Этот процесс обусловил возникновение и развитие деспотизма как формы государственного правления;

3)политико-правовые концепции основывалисьна моральныхдогмах, и поэтому можно сказать, что они имели этическую направленность;

4)возникновение и изменение политико-правовых ученийпроисходиливусловияхвоздействиямифологическихи религиозныхпредставлений.

Такимобразом, можносказать, чтополитико-право-

вые учения Древнего Востока носили религиозный,

прикладной, этический и идеологический характер.

Основные религии Древней Индии— брахманизм и буддизм. Они и явились религиозным фундаментом для формирования и развития представлений о политике и праве.

Эти религии возникли в I тысячелетии до н. э. Обе религии восходят к Ведам (санскр. veda – «ведение,

знание»).

Веды представляютсобой священные книги ариев.

В Ведах содержатся религиозные представления о происхождении мира, человечества итехотношений, которые человек может выстроить. В Ведах есть описание рождения людей из тела космического великана Пуруши.

Общество Древней Индии — кастовое. К числу ос-

новных каст относятся брахманы. Это священнослужители. Втораякаста—кшатрии. Этоправителиивоины. Третья каста— вайшья. Это каста ремесленников, торговцев, земледельцев. Самаянизшаякастачетвертая — шудры. К ней относились лица, занимающиеся физическим трудом, и слуги.

Наверху социальной лестницы находились брах-

маны и кшатрии. Брахманы были хранителями духовной власти, а кшатрии олицетворяли собой светскую власть.

Государственная власть в Древней Индии — это единоличное правление государя.

Брахманизм получил свое название от имени верховного бога — Брахмы. Брахманизм проповедовал возможность перевоплощения душ. Душа после смерти человека не умирает вместе с телом, а начинает блуждать по миру. Она может вселяться в тела людей более низкой касты, в животных, растения.

Духовное путешествие зависит от того, насколько праведную жизнь вел человек. Если жизнь его была праведна, то после смерти душа вселяется в тело человека более высокого социального происхождения.

Поведение человека в мире определяется дхар-

мой — этическим сводом правил. Дхарма каждого отдельного человека зависитотего кастовой принадлежности. Человек, рожденный в той или иной касте, принадлежал к этой касте всю свою жизнь. Границы между кастами были непроницаемыми. Права сохранялисьза человеком в кастовыхграницах.

В середине I тысячелетия до н. э. на смену брахманизму приходит буддизм. Буддизм возник в VI в. до н. э. в Северной Индии. Будда — «просветленный». Получил он это имя за то, что узнал правильный жизненный путь, отверг крайности.

Согласнобуддизму человек находится в органической связи с миром. Анализуподвергается «человек, видящий предметы и переживающий психическую жизнь», а не человек и предметы сами по себе. Это так называемая теория мгновенности, когда человек, его переживания внешнего и внутреннего мира являют собой комбинации мгновенных элементов. Поэтомунетни человека, ни его «я», ни мира, ничего постоянного. Естьтолько вихрьэлементов, подвластный неведомому закону.

Основными социально-политическими направле-

ниями Китая считают конфуцианство, школумоистов

илегизм.

Основал конфуцианство Конфуций (551–479 гг. до

н. э.). «Конфуций» означает в переводе с латинского «Учитель Кун». Это талантливый китайский педагог, создатель философского учения, в основе которого лежит проблема нравственного, интеллектуального, духовного совершенствования человека. Основа такого совершенствования — обладание жэнь — гуманностью, человеколюбием, верностью, справедливостью.

Важноеместозанималаконцепциясяо— сыновней любви, а в более широком понимании — почитание старших.

Ли-этикет определял правила благопристойного поведения в обществе. А изменить плохие правила

иобычаи можно было с помощью юе-музыки. Предполагалось, чтообществодолжнобытьустрое-

но иерархично, в нем должно быть четкое распределениеобязанностейиответственностинаосновеконцепции чжэн мин — исправления имен, приведения

всоответствие сущности и названия.

Метафора семьи переносилась и на государствен-

ное устройство. Государством должен управлять муд-

рец. Основное качество правителя— благородство. К нему должны относиться, как относятся к отцу в семье.

Иерархическое устройство общества является результатомнеимущественнойдифференциации, аморальных заслуг и развития ума. Именно моральные качества и ум выступают достаточным основанием