Курс по истории политических и правовых учений

Согласно Лютеру, человек наделен нетолько евангельской, но и гражданской ипостасями. Человек по своей сущности сознателен, ответствен, уважает власть и ближнего. Власть, согласно Лютеру, должна носить светский характер. Власть управляет только телом человека и его имуществом. Каждый человек обладаетдуховной автономией.

Представителем швейцарской Реформации являлся Жан Кальвин (1509–1564). Его основной труд —

«Наставление в христианской вере» — раскрывает вопросы идеального общинного устройства верующих. Эта община должна была, по мнению Кальви-

на, управляться духовными лицами на выборной основе.

Кальвин считал, что жизнь каждого человека пред-

определена Богом. Бог ведет человека по его жизни. Пути Господни неисповедимы. Судьба человека не можетбытьизменена. Человекможетлишьпостигнуть ее опытным путем. Угодный Богу человек преуспе-

вает. Бог— его защитник и помощник, сила, ведущая вперед. Кальвин считал, что основными добродетелями человека являются бережливость, трудолюбие, преумножение имеющегося богатства.

18 УтопизмТ. Мора иТ. Кампанеллы

Томас Мор (1478–1535) — представитель социа- листов-утопистов, юрист, философ, видный политический деятель своего времени. Основное произведение Мора— «Утопия».

Утопия — это остров, на котором и располагается идеальное государство Томаса Мора. От названия его произведенияпроизошелтермин«утопизм», букваль-

но означающий то, чего нет, пустое место. Впослед-

ствии «утопизм» стали использоватьдля обозначения нереальныхпроектов, идей, моделейсоциально-поли- тического обустройства общества.

Перваячасть«Утопии» Томаса Мора— это попытка анализа сословий в Англии. Он рассматривает процессы обезземеливания крестьян и политику огораживания.

Во второй части «Утопии» Томас Мор описывает идеальную жизнь на своем острове. Это проявляется в господстве общественной собственности, всеобщей занятости, шестичасовом рабочем дне, отсутствии денежных отношений, свободе вероисповеданий. Не приветствуется лишь атеизм. Его нельзя популяризовать.

Утопия—этофедеративнаяреспублика, всоставкоторой входят 54 города. Представители этих городов заседаютв Сенате. Все должности выборные. Население каждого из городов не превышает6000 человек. Народноесобрание— наивысшийорганправления, решающийнаиболееважныедлянаселениявопросы.

Жизнь жителей Утопии подчинена законам. За нару-

шения законов могутотправитьна общественные работы, временнопревращаячеловекавраба. ВУтопии личные интересы подчинены общественным.

ТоммазоКампанелла (1568–1639) написалдругое известное произведение — «Город Солнца». В нем Кампанеллатакже, какиТомасМор, раскрываетсущностьидеального устройства общественной жизни. В Городе Солнца господствуют общественная соб-

ственность и общественные интересы, труд почетен

ираспределен согласно природным задаткам жите-

лей этого города. Труд не необходимость, а источник развития человека. Он тесно связан с процессами воспитания и образования.

Основная регулирующая функция принадлежит государству. Власть в государстве Кампанеллы принад-

лежит мудрецам-философам. Глава государства — Метафизик. Общество Города Солнца социально однородно. Основа жизни— общинный образ жизни

ипростая религия, отсутствие частной собственно-

сти и семьи. Дети находятся на государственном вос-

питанииипопечении. Ячейкаобщества—мастерская

или бригада.

Английские и голландские

19мыслителиXVII в. о политике и праве

Выдающийся мыслитель XVII в. — Гуго Гроций (1583–1645) являлся основоположником школы естественного права. Его основное произведение —

«О праве войны и мира».

ЗаслугойГроцияявляетсяутверждениеосоциальном происхождении человека. Он отрицал Боже-

ственную природу человека и идею креационизма. Гроций выделял два вида права: естественное и волеустановленное.

Естественное право возникает и развивается благодарядеятельности человеческого разума. Человек, опираясь на разумные основания, оценивает социальную приемлемость или неприемлемость собственных действий и поступков.

Источником волеустановленного права является воля человека. Волеустановленное право, согласно Гроцию, подразделяется на человеческое право (го-

сударственныезаконыиправанарода) ибожественное (совокупность религиозных предписаний).

Гроций выступает за частную собственность и вы-

водит сущностные черты справедливости. Под спра-

ведливостью он понимает непричинение ущерба чужой частной собственности.

Допоявлениягосударствалюдинаходилисьвестественном состоянии, т.е. не было руководства в современном понимании этого явления. Отсутствовали институты управления и право частной собственности. Но наличие в людях таких качеств, как общительность и разумность, потребовало регулирования общественных отношений.

Гуго Гроций анализировал важнейшие элементы государства, которых он насчитывал пять: первый

элемент — верховная власть, она должна издавать законы; второй элемент — правосудие; третий эле-

мент — наличие чиновничьего аппарата; четвертый элемент — эффективная система налогообложения; пятыйэлемент имеетфункциональную окраску— это объявление войны и заключение мира.

Государство как целостное образование выступает в роли носителя верховной власти.

Другим не менее важным английским мыслителем

XVII в. был Томас Гоббс (1588–1679). Наиболее из-

вестные его произведения — «Левиафан» и «Беге-

мот, или Долгий парламент».

От природы людям присуще равенство. Каждый человек руководствуется в своем поведении эгоистическими мотивами. Для того чтобы ограничитьэти эгоистические устремления, люди вынуждены договориться друг с другом и заключить общественный договор. Основная задача этого договора — устранить то естественное состояние войны всех против всех, в котором пребываютлюди.

Государства создаются с целью стремления к миру.

Поэтому граждане отказываются от части своих прав исвободвпользугосударственнойвласти. Олицетворением этой власти могутбытьодно лицо или группа лиц. Это зависит от формы государственного устройства. Государство, становясь гарантом соблюдения прав и свобод граждан, превращается в главный правовой и политический субъект.

20 Эпоха Просвещения: политика и право

Выдающимся философом и писателем эпохи Просвещения был Вольтер (1694–1778). Вольтер был представителем деизма. Он полагал, что Бог— пер-

вопричина всего сущего. Он не имеет личностной природы, не вмешивается в дела земного мира. Вольтер, выступая против религии, считал необхо- димостьюсуществованиеБогасморально-этической точки зрения — для поддержания порядка. Идеаль-

ной формой правления Вольтер признавал абсолютную монархию.

Вольтер вел переписку со многими европейски-

ми монархами и давал им советы по управлению государством. Вместе с тем он активно критиковал устройствосуществующихмонархий. Основнымзлом, противоречащим гармоничному развитию общества и его политической составляющей, Вольтер считал суеверия, предрассудки, невежество. Он полагал, что они насаждаются церковными служителями.

Вольтер активно разрабатывал концепцию есте-

ственного права. Основная социальная и личностная ценность, по Вольтеру, — это свобода каждого отдельного индивида. В своем социальном проявлении индивидуальная свобода трансформируется в социальныесвободы: свободуслова, свободупечати, свободу совести. В качестве основного регулятора социальной жизни Вольтер признавал законы. Все граждане должны быть равны перед законом.

Управление государством должно находиться в руках монарха-философа. Вольтер призывал к лик-

видации сословий, аристократии. Он считал, что чи-

новничья бюрократия на месте аристократии будет гораздо эффективнее. Вольтер выступал с программой изменения системы судопроизводства.

Другим крупным мыслителем эпохи Просвещения был ШарльЛуи Монтескье (1689–1755). В качестве основнойценности, на которой можетбытьвыстроена государственная жизнь, он считал политическую свободу. Для того чтобы она существовала, нужно правильно организовать правовую систему. Она должна отвечать «духу народа».

Он выделял естественные ичеловеческие законы.

Человек парадоксален. Он постоянно нарушает как естественные, так и человеческие законы. Догосударственная жизнь людей регулировалась нормами естественного права.

Основные функции естественного права— обеспе-

чение мира, продолжение рода, добывание пищи. С исчезновением равенства возникают войны и конфликты. Появляется насущная необходимостьв регулированиидругихвидов отношений: междунациями (международное право), между властными элитами и народом (политические законы), между самими гражданами (гражданское законодательство).

21 И. Канти Г. Гегельо политике и праве

Один из представителей немецкой классической философии — Иммануил Кант (1724–1804). Его ос-

новные работы «Критикачистого разума» и «Критика способности суждения».

Свои взгляды на политикуи право Кант раскрыл в

«Метафизикенравов» и«Идеевсеобщейисторииво всемирно-гражданском праве».

Кантупринадлежитвыведениекатегорическогоимператива. Человек, поКанту, неможетбытьсредством достижения чего-либо. Человек всегда — цель, ценность, самоценность. Кантраскрываети смысл нравственных законов. Имеются в виду в первую очередь нравственные законы.

Законтакже представляетсобой самоценность. Соблюдение закона — это не вопрос личной выгоды, а вопросцельностиизначимостичеловеческойжизни.

Основная причина соблюдения законов— разумное отношение к жизни, наличие разума.

Под правом Кант понимал свободу воли людей,

ограниченную принуждением, опирающимся на законнуюсилу. Еслиодинчеловекреализуетсобственныеправа, тоэтонеминуемоприводиткущемлению прав других людей. У каждого человека есть свои интересы, которые он стремится реализовать. Эти интересы часто вступают в противоречие с реализацией внутреннего нравственного закона. В случае господства права над моралью Кант говорит о том, что общество антагонистично.

Государство, по Канту, — это общностьлюдей, подчиненная основным законам. Верховенство закона— это основной признак государства. Косновным

принципам построения государственности Кант от-

носит формирование и поддержание правопорядка

исоблюдение суверенитета народа.

Другим не менее значимым философом был Георг

Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831). Гегель в своем труде «Философия права» рассматривал во-

просы политики и права. Государство и право — это предмет философии духа. Общество, государство и право развиваются по объективным законам. Эти законы всегда позитивны. На них опирается естественноеправо. Гегельсчитал, чтокаждыйчеловекнаделен свободой.

По Гегелю, идея права в своем развитии проходит три этапа: абстрактное право, мораль и нравственность.

Абстрактное право— это область в основном имущественных отношений. Абстрактное право изучает преступления против личности.

Мораль направлена на осознанность человеком собственных поступков. И эта осознанность привносит в нормы морального права позитивное содержание.

Нравственность выявляет способность человека соотноситьсобственные поступки с общими целями.

Гегель анализировал и такой феномен, как граж-

данскоеобщество, зарождениекоторогоначинается в результате соединения «частного» с «публичным», что предполагает реализацию общественных интересов.

Консервативное направление в анализе вопросов политики и права опиралось на критику Французской революции XVIII – начала XIX вв. К числу кон-

сервативных мыслителей относят Жозефа де Местра, де Бональда, Карла Людвига Геллера, Эдмунда Берка

идр.

Жозеф де Местр (1753–1821) критиковал Фран-

цузскуюреволюцию, ставяподсомнениееедостиже-

ния. Он считал, что человеку не под силу изменить общество к лучшему. Это под силутолько Богу. Дореволюционную Францию Жозефде Местр рассматривал как образцовую страну, оплот нравственности и религиозности. Это длилосьдо тех пор, пока в народе не стали распространяться идеи свободы, свержения существующей монархии, отказа от частной собственности и т.д. После революции в стране наступили хаос, террор. Законы перестали быть ограничителями власти и пороков людей, находящихся у власти.

ЖозефдеМестррассматривалконституциюкакре-

зультат многовековой практики людей. Конституция имеетэволюционныйпутьформирования. Онанеможетбытьсоздана внезапно, революционным путем.

Законы Жозеф де Местр рассматривал также как результатдействия исторических сил. Именно на таком понимании законов Жозеф де Местр и выстраивает свою политическую концепцию.

Природа человека греховна и несовершенна. Она нуждается в руководстве со стороны государства.

Идеальной формой государства является монархия,

таккакмонархопираетсянадуховенствоивыступает олицетворением Божественной власти на земле.