Курс по истории политических и правовых учений

для принадлежности к той или иной ступени социальнойиерархии. ПослесмертиКонфуцияегоучение развивалось восемью школами. Наибольшее значение имели школы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Школу моистов основал Мо-цзы (ок. 479–400 гг.

до н. э.). Основные идеи, касающиеся политики и права, Мо-Цзы изложил в своем произведении «Мо-

Цзы».

Моисты также считали, что государственные долж-

ностидолжны заниматьмудрецы, а нелюди, оказав-

шиеся на них по родовому признаку. Мудрость для моистов — это не теоретическое знание, а практика, опыт. Наследная аристократия согласно концепции моистов не должна участвовать в государственном управлении.

Легизм собрал в себе интересы имущественной аристократии. Основатель легизма — Шан Ян (390– 338 гг. до н. э.).

У легизма были прагматические цели. Легисты утверждали, что в политике нужно руководствоваться точным расчетом. В этом заключалось противопо-

ставление легизма и конфуцианского учения. Леги-

сты считали, что властьдолжна концентрироваться в рукахправителя, а наместникидолжны бытьограничены посредством бюрократизации их власти.

Социально-экономическиепричиныпривеликвоз-

никновению теорий о политике и праве в Древней Греции.

ВГреции было мало земельдля ведения сельского хозяйства. В связи с этим обстоятельством большее

развитие получают ремесла, особенно обработка металлов.

Появляютсяполисы— островкиобщественнойжизни. Полисы представляют собой город и территории вокруг него. Полисы конституируют государственный строй и определяют его особенности.

Родовая аристократия в полисах борется со свободными гражданами. Существующее противоречие проявляется через формы политики. В случае аристократическогоправлениявластьнаходитсявруках знатного меньшинства.

ВI тысячелетии до н. э. в Древней Греции устанав-

ливается рабовладельческий строй.

Вконце IV в. до н. э. в Древней Греции интенсивно развиваются наука, технические знания и знания о мире. Наука теряеттесную связь с религией.

Формируется философия Древней Греции. Поли- тико-правовые учения опирались на возникающую философию Платона, Аристотеля и других мыслителей.

Теории о политике и праве, вырастающие из соци- ально-политических реалий, становятся предметом самостоятельных исследований.

Сложная социальная жизньполиса требовала скру-

пулезнойразработкизаконодательнойбазы. Назаконы возлагали большие надежды. Они должны были регулировать все сферы жизни граждан полисов.

Для того чтобы более полно раскрыть политикоправовые теории Древней Греции, нужно обратиться к теориям софистов (sophistes — «мудрец»). Это на-

правлениесложилосьвАфинахвV в. дон. э., впериод расцвета афинской рабовладельческойдемократии.

Отличительной чертой этого политического устрой-

ства было участие граждан мужского пола в управ-

лении государством. У каждого гражданина в полисе были пост или должность, которые налагали на него обязанности и ответственность за политическую жизнь.

Софисты — это учителя, учившие за деньги искусству ведения спора или беседы. Ораторские навыки были необходимы при публичных выступлениях. Софисты выступали за широкий кругозор учащихся. Самой главной дисциплиной по праву считалась риторика. Эта наука раскрывала основные логические законы доказательства и опровержения.

Теории о политике и праве вДревней Грециитесно связаны с развивающимся философским знанием. Наибольшее влияние на эти теории оказали фило-

софские идеи Платона иАристотеля.

Свои основные идеи о праве и политическом устройстве социума Платон изложил в своих произведениях «Государство» и «Законы». В диалогах Платон выясняет, что же такое справедливость. Государство по Платону— воплощение справедливости.

Согласно Платону (объективный идеализм) люди подразделяются на три основных типа в зависимо-

стиоттого, какаячастьдушиунихпреобладает. Человекиегоинтересыподчиненыгосударству. Мудрецы с преобладающей разумной частью души могут быть правителями в государстве. Люди с чувственной душойдолжны статьстражами, обеспечивающими без-

опасность государства. Одержимые чувственными страстями должны заняться физическим трудом. Идея всеобщего блага лежит в основании учения Платона о государстве. В своем труде «Государство»

Платон выделяет семь форм власти: аристократию

(правильная форма), монархию (правильная форма государственного устройства), тимократию, олигар-

хию, демократию, тиранию (четыре неправильные формы) иидеальноегосударство(стоялоособняком,

не могло быть воплощено в реальности).

Каждаяизнеправильныхформобреченанавыми-

рание в силу нарождающихся страстей. Тимократию приведет к гибели страсть к обогащению. Сначала она может трансформироваться в олигархию, когда власть принадлежит меньшинству. Олигархия в свою очередь может измениться и превратиться в демократию, а демократия— в тиранию.

Аристотель описал государственное устройство 158 государств. До нас дошел лишь фрагмент этого труда— «Афинскаяполития». К наиболее известным трудам Аристотеля относят «Политику» и «Никома-

ховуэтику».

Он, так же как и Платон, выделял монархию, аристократию, народовластиеисчиталихправильными формами, противопоставляя им соответствующие неправильныеформы: тиранию, олигархию идемократию.

Основа деления уАристотеля на правильные и неправильные формы правления— воплощение принципа блага. Правильные формы могут переходить в неправильные.

Идеалом политического устройства у Аристотеля была полития, поскольку в ней содержатся положительные стороны олигархического правления и демократического политического устройства.

Аристотель выделял этапы формирования госу-

дарства: семья– полис– объединение общин. Неравенство — естественное состояние общества. Оно присуще даже семье.

Аристотельсчитал, что справедливостьможнораз-

делить на две формы: всеобщую (устанавливается законом) и частную (затрагивает интересы членов общины).

Учения о политике и праве Древнего Рима имеют многообщихчертсполитико-правовымиконцепция- ми Древней Греции. Это объясняется влиянием на Древний Рим эллинистической культуры. Завоевание Римом греческих городов-государств ознаменовало

начало процесса эллинизации всех сфер жизни рим-

ского общества. Политико-правовые учения в Древнем Риме испытали влияние философских систем греческих ученых.

Новизна и оригинальностьполитическихидей римских мыслителей объясняется иными формами политического и экономического устройства. В Древнем Риме юриспруденция становится самостоятельной дисциплиной.

МаркТуллийЦицерон (106–43 гг. до н. э.) — выдаю-

щийся римский политик, философ и оратор. По Ци-

церону, единственным источником счастья являются добродетели (мудрость, справедливость, мужество, умеренность). Он не отделял искусного красноречия отеговысокогополитико-правовогоинравственного содержания.

Государство возникает не в силу установления людьми. Оно берет начало из их природного стремленияжитьвместе. Государство—гарантсоблюдения всеми гражданами закона. Законы имеютлегальное основание, если соответствуют божественному по-

рядку. Государство для Цицерона — respublica (лат. respublica — «общественное дело»). Народ понимается как объединение людей на основе общих прав

иинтересов.

Главные задачи государства:

1)сохранение незыблемости сложившихся отношений собственности;

2)поддержание должного порядка;

3)управлениеприсоединеннымикгосударствутерриториями;

4)обеспечение функционирования нравственных

ирелигиозных норм и ценностей.

Наиболее предпочтительныйтип политической вла-

сти— аристократическая сенатская республика. Цице-

рон выделяет 3 основные формы государственного устройства:

1)власть царя— монархию;

2)власть оптиматов— аристократию;

3)народовластие— демократию.

Наилучшая из них— монархия. Но каждая из этих трех форм неизбежно деградирует.

Право—основагосударства. Наиболееизвестными юристами в древнеримской истории права являлись

Гай, Папиниан, Павел, МодестиниУльпиан. Онивыво-

дили понятие права из всеобщего мирового закона.

В правовой системе Римской империи они выделяли 3 части:

1)естественное право, которое распространяется на все живое вообще — и на животных, и на людей. Брак, семья, воспитание являются следствием этого закона. Согласноестественномуправувселюдирождаются свободными;

2)право народов, установленное для людей мировым разумом. Его римляне используют по отношению к завоеванным народам и другим государствам;

3)правограждан, регулирующееотношениямежду римскими гражданами.

Государство и право

11 поАвгустинуБлаженному

ВI в. н. э. в Римской империи в рамках иудейской монотеистической религии возникло христианство.

Внекоторых ранних христианских писаниях осуждался рабовладельческий Рим, римские императоры и т.д. Постепенно влияние новой религии росло.

ВIV в. н. э. императоры вынуждены были считаться

схристианской церковью. При императоре Констан-

тине новая религия была объявлена полноправной (313 г.), а в 324 г. — господствующей.

Развитие христианства сопровождалосьборьбой с внешними и внутренними врагами— ересями.

Втеократических доктринах христианства выра-

жалисьпретензии церкви на светскую власть. Иоанн Златоуст (между 344 и 354–407 гг.) напоминал, что многие цари в истории были наказаны за вмеша-

тельство в дела церкви. Властьцеркви— наивысшая власть, так как перед нею преклоняют колени даже сильные мира сего.

Августин БлаженныйАврелий (354–430) — самый значительный представитель западной патристики, теолог и философ. Его перу принадлежит множество сочинений. Наиболее значительные произведения Августина— «Исповедь» и «О Граде Божьем».

По Августину, в мире существуетдва града — «нечестивцев» и «праведников». Живущие в согласии

схристианским Богом, образуют «Град Божий»; дру-

гие— «Град Земной». Гражданин «Града Земного» на землепроизводитвпечатлениеповелителяигосподи-

на мира. Гражданин «Града Божьего» подобен стран-

нику и пилигриму. Первый будет осужден к вечному проклятию, второй— к вечному спасению.

Определение государства подходиттолько к Церк-

ви. В ней осуществляется право и общая польза, ис-

тинная справедливость, мир и покой. Основателем «Града Земного» был братоубийца Каин. Земное государство— созданиерукчеловеческих. Оносоздано

идержится путем насилия и принуждения.

Назначение благого государства Августин видит

вслужении церкви. Благое государство направляет мир земной к миру небесному. Оно сохраняет и поддерживает единство образа человеческих мыслей и желаний с установлениями Церкви. Отсюда раз-

деление земных государств на праведные и непра-

ведные. Первыми управляютхристианские государи, вторыми — язычники и безбожники. Христианское государство характеризуется богословом как образец «Града Земного». Такое государство — лучшее, что может быть на земле.

Одной из проблем патристики была проблематеодицеи— оправдания Бога. Она заключаласьв ответе на вопрос о том, как в мире, созданном всеблагим Богом, возможно зло. Источник зла Августин видит

всвободной воле людей. Она влечет их от единства к множеству. Самого зла как такового не существует. Зло — лишь недостаток или отсутствие добра. Злу

предается обладающий свободной волей человек.

Ярким представителем схоластов был Фома Аквинский (1226–1274 гг.). Он был одним из средневековых философов, богословов. Его основные тру-

ды— «Сумма теологии» и «О правлении государей».

У Фомы Аквинского теология тесно связана с развивающейся философской мыслью эпохи Средневековья. Фома Аквинский разрабатывает учение о законах, которые в свою очередь он делит на поло-

жительные и естественные.

По субъектному признаку Фома Аквинский разделяет законы на божественные и человеческие. Божественныезаконырегулируютдуховную жизнь людей. Свод божественных законов — это Библия. Человеческие законы — это правила, регулирующие политическую и общественную жизнь. Олицетворением человеческого закона являлось феодальное право. Феодальное право согласно Фоме Аквинскому совпадает с естественными законами, направленными на продолжение рода и сохранение жизни. Важны теории Фомы Аквинского, описывающие государственнуювласть. Онвыделялтрисоставляющие

государственной власти: сущность, происхождение и использование.

Власть, согласно Аквинскому, заключается в существовании господства одного человека над другим. Власть может быть несправедлива и использована во вред как господствующих, так и подчиняющихся ей. Законна власть или нет, определяет церковь.

Основными направлениями деятельности госу-

дарства являются соблюдение закона и достижение всеобщего блага.

Фома Аквинский выделяет правильные формы правления: монархию, политию и аристократию.