Курс по истории политических и правовых учений

Монархия («единовластие», «одиночный, единый», «властитель, правитель») — формаправления, прикоторой верховная государственная власть принадлежит одному лицу— монарху и в первую очередь обусловлена традициями передачи власти. Монархия с точки зрения монархистов — это система власти, не производная от каких бы то ни было земных институций и данная свыше.

Полития («независимая община», «вождество», «племя», «государство») — форма государственного управления, в которой правит большинство в интересах общества для общей пользы. Данная форма государства соединяет в себе лучшие стороны аристократии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков.

Аристократия(«знатнейший, благороднейшегопроисхождения», «власть, государство, могущество») — привилегированный класс общества, в основном состоящий из представителей самых благородных семей, знати. Аристократиейтакже называется форма государственного правления меньшинством знатнейшихпредставителейобщества(вотличиеотединоличного наследственного правления монарха, единоличного выборного правлениятирана илидемократии).

Монополия на знание права, которая находилась в руках узкого круга юристов, оборачивалась злоупотреблениемданным правом. Все это вызывало ненависть народных масс и к римскому праву, и к докторам права. Недаром народная сатира говорила отрех видах грабителей— разбойниках, купцах и юристах. На борьбупротив злоупотреблений правом не раз поднималось и городское население. Например, во время восстания в Вормсе (1513 г.) горожане тре-

бовали, чтобы доктора права были изгнаны из суда

исовета.

Когдаискаженноеримскоеправосталовполнефео-

дализированным, выступленияпротивнегоиюристов сталичастьюборьбыпротивфеодализма. Сэтихпозиций критиковали римское право деятели Просвещения и Реформации, а также юристы филологической школы.

В период Крестьянской войны 1525 г. в одном из проектов Реформации было требование, чтобы «доктора права не допускались ни в какой суд, ни в какие княжеские или иные советы. Впредь эти доктора права никогда не должны ни говорить перед судом, ни писать, ни давать советов... Народу должно быть возвращено его старое отечественное естественное право».

Учеными-юристами нового направления прово-

дится большая работа по восстановлению точного смысла римских законов, их знания как целостного явления. Былиустранены искажениятекстадревних рукописей и восстановлены те места, которые ранее вовсе не приводились и были забыты.

Предметом изучения снова становится римское право, как оно выглядит в Своде Юстиниана и сочинениях виднейших римских юристов, а не те или иные их интерпретации и комментарии к ним.

ВоФранции выдающуюся рольв изучении римского права сыграл Яков Куяций (1522–1590). Он порывает со схоластикой и казуистикой старой школы и изучает чистое римское право, рассматривает его в связи с развитием общественной жизни и культуры Древнего Рима. Ему, в частности, принадлежит восстановление знаний о сочинениях таких выдающихся римских юристов, как Папиниан, Ульпиан, Павел. Куяций проводит верную мысль о невозможности практического использования римского права без учетатехусловий, вкоторыхоновозниклоиразвивалось. Блестящий лекторский талант, многочисленные труды о римском праве создают Куяцию мировую известность.

В интерпретации юристов филологической школы

римскоеправосоединяетсясгуманистическимиидеями, совершенствуется метод исторического анализа, римское право рассматривается и изучается полностью. Широкой разработке подвергаются отдельные институты римского права, вопросы его применения, исследуются содержащиеся в нем противоречия.

Еретические движения в эпоху Средневековья являлись формой выражения общественно-политиче- ских и правовых идей.

Ереси опирались на догматы, провозглашаемые церковью. Однако из Священного писания они делали антицерковные выводы. Например, церковная иерархия, монастыри и папство не описывались в Священном Писании. Поэтомуереси считали, что эти институты— ложные, придуманные самими людьми. Некоторые еретические выводы в качестве своей основы имели логико-рациональные объяснения бо-

гословских догматов. Духовенство извратило учение Христа, считалиеретики. И сами они являются истинными христианами, носителями христианских истин.

Первое еретическое движение возникло в Болга-

рии в X в. Появились богомилы, выражающие своими взглядами и действиями протестпротив закрепощения феодалами крестьян. Богомилы («милые Богу люди», «христиане») выявляли противоречия текста Нового Завета. Они обратили внимание на противопоставление Божественного идьявольского. Дьяволу принадлежат все царства мира.

Богомилы подкрепляют свои выводы придуманной притчей обАдаме, изгнанном из рая. Адам пахал землю, а дьявол взял с него «кабальную запись». Эта запись распространялась как на самого Адама, так и на все его потомство, поскольку земля принадлежит дьяволу. Становится очевидным, что слуги дьявола— это господа, которым крестьяне служат.

Аналогичные рассуждения есть у богомилов и о кресте. Крест — орудие казни Христа — имеет также дьявольское происхождение. Бог не хотел, чтобы

Иисус был распят, зато распятие было по душе дьяволу. В миру крестами украшают себя богатые люди и служители церкви. Отсюда делается вывод о том, что Церковь продаласьдьяволу.

Учениебогомилов распространилосьна Византию, Сербию, Боснию и Киевскую Русь. Большое влияние учение богомилов оказало на страны Европы: Южную Францию и Северную Италию.

Благоприятными условиями для развития идей богомилов были рост городов, культуры, ремесел, торговли.

Проповеди богомилов имели успех у самых раз-

личныхслоевнаселения: угорожан, отдельныхгрупп крестьянства и дворян.

Католическаяцерковь утрачивала свое абсолютное влияние и была вынуждена организовывать крестовые походы (альбигойские войны), учредила инквизициюдлятого, чтобыподнятьсобственныйавторитет.

Учение о праве. Гроций (1583–1645), являясь сторонником предложенного еще Аристотелем деления праванаестественноеиволеустановленное, считает, что в юриспруденции следует различать «естественную, неизменную часть» и «то, что имеет своим источником волю».

Естественное право при этом определяется как

«предписание здравого ума». Согласно этому предписаниютоилииноедействие— взависимостиотего соответствия или противоречия разумной природе человека — признается либо морально позорным, либо морально необходимым.

Естественноеправо, такимобразом, выступаетвка-

честве основания и критерия для различения должного и недолжного по самой своей природе, а не в силу какого-либо волеустановленного (людьми или богом) предписания.

Позитивное (волеустановленное) право вытекает из естественного права и является правом постольку, поскольку не противоречит естественному праву. Позитивное право является средством реализации требований естественного права во внутригосударственной жизни и в международном общении. «Право не получаетсвоего внешнего осуществления, если оно лишено силы для проведения в жизнь».

Учение о государстве. Гроций является сторонником теории общественного договора. По его мнению, при переходе от«естественного состояния» к «гражданскому обществу» и государству в сфере политики к правовому принципу справедливости присоединя-

ется политический принцип пользы (и целесообразности).

Положение о том, что люди принуждаются своего рода силой к соблюдению справедливости, подчеркивает он, «относится только к тем установлениям и законам, которые должны способствовать осуществлению права на деле; так что многие сами по себе слабые, желаяизбегнутьугнетениясостороныболее сильных, чем они, объединяются для установления

исоблюдения общими силами правосудия, чтобы, не будучи в состоянии порознь равняться силами

смогущественными, одолеть их сообща». Только в таком смысле, подчеркивал Гроций, можно признать правильным изречение: «Право есть воля сильнейшего». По своему социальному смыслу государство в трактовке Гроция выступает как соглашение большинства против меньшинства, как союз слабых и угнетенных против сильных и могущественных.

Догосударственнаястадияжизнилюдейхарактери-

зуется Гроцием как «естественное состояние». Права

исвободы подданных прекращаются с заключением соглашения об учреждении государства и гражданской власти.

Гроций допускает право подданных на сопротив-

ление властям, но лишьв случае крайней необходимости и при условии, если вооруженное сопротивление подданных насилию начальствующих лиц не причинит величайшего потрясения государству или не приведет к гибели многих неповинных.

16 Н. Макиавелли. Учение о политике

Никколо Макиавелли (1469—1527) — один из ве-

ликих политических деятелей эпохи Возрождения. Наиболее известное из его произведений — «Госу-

дарь».

Вучении Н. Макиавелли о политике важную роль играют историческая необходимость, судьба. Она имеет относительный характер, т.е. зависит от конкретного исторического контекста протекания того или иного события. Историю творят отдельные лич-

ности— волевые, доблестные, предприимчивые.

ВсвоемученииМакиавеллиакцентируетвнимание

на эффективных приемах управления государством,

ане на идеальном государственном устройстве. Макиавелли считал, что люди по природе наделе-

ны злой и порочной природой. Если человек пола-

гается на доброту людей, то он становится жертвой предательства, обмана и корысти. Правитель стре-

мится реализоватьвсеобщее благо. Длядостижения этой цели все средства хороши. Если добром нельзя достигнуть всеобщего блага, то нужно использовать хитрость, лицемерие, подкуп и предательство.

Согласно концепции Макиавелли, церковьдолжна быть подчинена государству и народу. Христиан-

ство делает человека слабее. Церковным догматам и светской морали не следует придавать большое значение. Если они не помогаютдостичь поставленной цели, то их можно просто отбросить.

Государство, по Макиавелли, представляет собой целостность особого рода, общность. Управляемые подчинены управляющим. Основа государства — за-

коныиполитическаяволя. Догосударствалюдижили как животные. Затем они объединилисьи избрали са-

мого достойного главой государства. В процессе социальной жизни они выработали этические нормы, представления о добре и зле.

Макиавелли разрабатывал теорию форм государ-

ственного устройства. Наличие той или иной формы определяется противоречиями, существующими между народом и аристократией. Народ не хочет угнетения. Ааристократия желает, чтобы ей подчинялись.

Если государством управляет один человек, то форма государственного правления будет единоличной. Если правящих много, то правление народное. Государственные цели и способы их достижения могут быть различными. Поэтому государство может быть

с монархическим типом правления, олигархическим, демократическим. Это неправильные формы, приво-

дящиекнарушениюправуправляемых, таккакуправляющие руководствуютсятолько своими интересами. Идеалом государственного устройства у Макиавелли является республика. Она представляет собой синтез всех трех форм правления, когда интересы народа и правителя находятся в согласии. Основополагающую роль при этом играет закон, связывающий обязательствами и ответственностью обе стороны. Законможетзащититьправителяотпроизволатолпы.

Реформация и политико-правовые

17идеалы гуманизма. Возрождение

Важной фигурой эпохи Возрождения является

Эразм Роттердамский (1469–1536). Он критиковал церковное учение и считал главным соработниче-

ство Бога и человека. В этом соработничестве человек надеется на безграничную Божью милость и тем самым обретает свободу воли. Согласно концепции Эразма Роттердамского, человек создан по образу и подобию Божьему. Эразм критиковал существую-

щий социальный порядок и преобладающие миро-

воззренческие установки. Он призываллюдейпере-

осмыслить жизненные ценности, не отказываясь от религии.

Бюргерско-евангелическое течение Реформации

было представлено М. Лютером, У. Цвингли, Ж. Кальвином.

Мартин Лютер (1483–1546) — основоположник Реформации. Ему принадлежат 95 тезисов против индульгенций.

Основные идеи М. Лютера заключались в следую-

щем: общение верующих с Богом должно быть непосредственным, необходимо упростить церковные обряды, Церковьдолжна уменьшитьсвое влияние на политику других государств, государственная власть должна быть более светской, служение Богу — это дело всей жизни всехверующиххристиан, нужно запретить индульгенции.

Лютер критиковал демонстративные церковные ритуалы, привилегии католическогодуховенства. Он полагал, что духовенство должно направлять паству к Богу, а не заниматься вопросами деления власти.