Курс по истории политических и правовых учений

По мнению Стучки, «право — это система (или порядок) общественных отношений, соответствующая интересам господствующего класса и охраняемая организованной силой этого класса».

Развивалась и психологическая концепция клас-

сового права. Разработкой этого направления занимался А. Рейснер. В своих теориях он опирался на идеи Л. Кнаппа и Л. Петражицкого.

В1920-х гг. А. Г. Разумовский описал право как форму общественного сознания. Он считал, что пра-

вотесносвязаносэкономическойсферойобщества.

В1936 г. В. В. Пашуканис выдвинул теорию со-

циалистического права, основной задачей которого была идеологическая и политическая поддержка социализма в России.

53Неоконсерватизм и неолиберализм

ВначалеXX в. произошелцелыйрядкатастрофическихсобытий, изменившихмир. К ним можно отнести Первую и Вторую мировые войны, и «холодную войну». В связи с этими событиями стали формироваться новыетеории— неолиберализм и неоконсерватизм.

ЯркимпредставителемнеолиберализмабылКейнс.

Он выступал за усиление роли государства в сфере экономики. Кейнс анализировал перспективы развития буржуазныхпроизводственныхотношений. Он полагал, что в капиталистическом способе производстваестьещедоконцанеиспользованныйпотенциал.

Великую депрессию Кейнс считал преходящим явлением. Основная причина ее возникновения, по Кейнсу, — отсутствие регулирования рыночныхотношений. Во многом этому способствовали биржевые спекуляции, отсутствие стимуляции производства, кризис перепроизводства.

Однако бесконтрольно рынок тоже не может развиваться. Для того чтобы осуществить грамотный контроль за рынком, необходимо ограничить спекуляции на фондовых и валютных рынках, установить высокие проценты налога на подобные сделки. Полученные средства нужно направлять на развитие производства и социального сектора экономики.

Кпредставителям неоконсерватизма относят Ф. фон Хайека, И. Кристола, М. Фрицмана. В своих теориях они защищали идею экономической автономии. Они полагали, что государство не должно вмешиваться в развитие экономической сферы. Оно должно выступать гарантом свобод, например свободы частного предпринимательства.

Государство, согласно концепции неоконсервато-

ров, — арбитр в экономических отношениях. Оно

должно заниматься решением споров хозяйствующих субъектов.

Одним из лидеров неоконсервативного движения был Фридрих фон Хайек (1899–1992). Его основные работы — «Конституция свободы», «Право, законодательство и свобода», «Дорога к рабству».

Согласно концепции Хайека, экономике присущ спонтанный порядок. Он базируется на договоренности хозяйствующих субъектов с учетом рыночных цен. Взаимодействуя, индивиды реализуют свои интересы. Если сформировалась свободная рыночная система, то возможен политический плюрализм.

Хайек анализирует процессы возникновения и развития тоталитарных режимов в Германии и Италии. Онделаетвывод отом, что вмешательствогосударства в функционирование экономической сферы неминуемо приводит к возникновению тоталитарных режимов. Изменения в экономической сфере ведут к изменениям в сфере политики.

Политико-правовые идеи 54 институционализма

Институционализм возник во Франции в начале

XX в. на основе консервативныхилиберальныхучений, а также этатистского социализма и реформистского социализма.

Ярким представителем институционализма стал

Леон Дюги (1859—1928). Он понимал право с точ-

ки зрения позитивистской концепции и социологи-

ческойтеории. Естьунего и идеи, перекликающиеся с естественно-правовойтрадицией. Дюги считал, что активно идет процесс формирования нового общества, и концепции субъективного права ему не подходят. Эта концепция уступает место объективной концепции права. Последняя предусматривает социальную ответственность каждого члена общества. Институционализм возник на основе гипотезы, состоящей в интегративном понимании различных социальных общностей. Коллективы, социальные общности, учреждения (семья, добровольные ассоциации, организации) в качестве своей основной функции имеют объединение граждан, их сплочение в единую нацию— государство.

Теорию институционализма подробно разрабаты-

валМорисОриу(1856–1929). Онсчитал, чтоинтересы индивида и государства противостоятдругдругу.

Под институцией Ориупонимал учреждение, уста-

новление коллективности. Он активно критиковал договорную теорию и командно-административную законность.

Предметом публичного права М. Ориу видел го-

сударственный режим правления. Олицетворением этого режима является государство.

Режим имеет одновременно политический, экономический и юридический аспекты. Объектом, на ко-

торый распространяется деятельность государственного режима, является гражданская жизнь. В сфере управления гражданской жизни имеет место разделение между политической властью и частной собственностью.

Праводолжнобыть, согласноконцепцииОриу, централизовано. Эта централизация заключается в установлении правовыхнорм и санкций.

Централизация национального права— это сфера деятельности центральной политической власти, отделенной от частной собственности, т.е. имеется в виду власть судебная и административная.

Ориу полагает, что замена обычая писаным зако-

ном неминуемо приводит к юридической централизации. Формальная власть необходима в процедуре установления закона. Она не принимает участия в установлении обычая.

Политико-правовая концепция 55 национал-социализма

Национал-социалистическое движение возникло в Германии в начале 1920-х гг. Германия только что потерпела поражение в Первой мировой войне. Она была обременена экономическими и социальными трудностями, идеологическими конфликтами.

Национал-социалистическое движение стало свое-

го рода выражением глубокого общественного кризиса того времени в Германии. Движение предложило собственную программу преодоления кризиса и переустройства Германии, опираясь на принципы национал-социализма.

Идеологическим источником возникновения и развития идей национал-социализма стали традиции антилиберализма. ВГерманиилиберальныетеориикритиковались на протяжении всего столетия. Сначала это были нападки со стороны феодальных критиков капитализма, затем к ним присоединились правоконсервативные круги германской буржуазии. Критика

была направлена на личностные права и свободы.

Опасность видели в том, что такой личностью трудно управлять.

Государство относилось к элементам германской политики. Национал-социалисты выдвигали идеи

превосходства одной нации над другими и обосновывали необходимость расширения господства нации путем порабощения других наций. Однако эти идеи были тщательно скрыты за теориями равенства и братства народов, наций, лозунгами, подразумевающими уважение к различным культурам, за борьбой рабочих за собственные права и свободы. В центре — идеи военной экспансии, расового неравенства, теория народного сообщества, корпоративности, вождизм.

Основой национал-социализма стали работы Хью-

стонаС. Чемберлена(1885–1927) иОсвальдаШпенг-

лера (1880–1936).

ОсновнаяработаЧемберлена, принесшаяемускан-

дальную известность, — «Основы XIX века» вышла в Мюнхене в 1899 году.

Через всю книгу Чемберлена проходят красной нитью две основные темы: арийцы — как творцы и носители цивилизации и евреи — как негативная расовая сила, разрушительный и вырождающийся фактор истории. Чемберлен рассматривал арийцев как единственную опору мирового развития. Евреи же заслуживали приговора, но не с позиций ненависти или подозрительности, а с позиций недосягаемых высот арийского превосходства.

Шпенглераможноотнестикконсервативно-нацио- налистическомунаправлению. Он отверг предложе-

ние нацистов о сотрудничестве, подверг бойкоту гитлеровский режим, что не помешало нацистам использовать Шпенглера как идеолога нацизма. Боль-

шое влияние на Шпенглера оказали труды Ницше.

Противопоставляя культуру и цивилизацию, Шпенглер считал, что не может быть общемировой куль-

туры. Он выделял восемь типов культур, достигших своего завершения: китайская; вавилонская; египетская; индийская; античная (греко-римская), или «аполлоновская»; арабская, или «магическая»; запад- но-европейская, или «фаустовская»; культура народа майя. В особый тип, как находящийся еще на стадии возникновения, Шпенглер выделял «русско-сибир- скую» культуру.

Политико-правовые идеи 56 славянофилов

Славянофилы выступали в политической оппози-

ции западникам. Они не разделяли стремления западников проигнорировать особенности русского быта.

На Западе, считали славянофилы, слишком большое внимание уделяется личности, ее правам и свободам. Эта проблематика породила индивидуализм, эгоизм. Пристальное внимание к вопросам частной собственности на Западе привело к развитию материализма и материального обогащения.

Славянофилы стремились сохранить христианское миропонимание, анализировалиособенностирусского национального характера.

Славянофилы идеализировали прошлое России, в

том числе и политическое. Они высоко ценили самобытность русской культуры. Основное предназначение России заключается в оздоровлении Западной Европы духом православия и русскими идеалами общественной жизни.

Славянофильство как политическоедвижение возникло в начале 1840-х гг. Идеологами славянофи-

лов были А. С. Хомяков, И. В. Киреевский и П. В. Ки-

риевский, К. С. Аксаков и И. С. Аксаков.

И. С. Аксаков (1823–1886) выступил срезкой кри-

тикой бюрократии в Российском государстве. Аксаковразрабатывалвопросысоотношения обществаи личности. Он полагал, что личностное начало погло-

щается народом. Понятия «народ» и «общество» он употребляет как синонимы. Личность представляет собой часть народного организма.

ОбществоАксаковнеотождествляетсгосударством. Государство — это внешняя форма по отношению

к обществу. Общество — это содержательная сторона государства, которая представляет собой результат действия живых сил. Общество динамично. Оно находится в постоянном процессе обновления.

Опасность для общества и общественной жизни состоит в деятельности бюрократического аппарата. Государство нужно отвлекать от общества. Аксаков — противниксословногоделенияобщества. Оннепози-

ционирует себя в качестве сторонника либеральных преобразований. Аксаков — сторонник сохранения самодержавиявРоссии, православнойверыкакстол-

па российской государственности.

К. С. Аксаков (1817–1860) дополнил концепцию

братапониманиемкрестьянскойобщинывкачестве основы общества. Избежать конфликтов с властью можно с помощью общинного уклада жизни. Личность растворена в общинной жизни. Община охраняет и защищает свободуличности.

К. С. Аксаков полагает, что в русском характере отсутствуют эгоизм, враждебность по отношению к другим народам. Ему присущи христианский гуманизм, чувство единства с родственными ему славянскими народами.