Курс по истории политических и правовых учений

Эти теории восходят к идеям Кондорсе, Ф. Бэкона и Сен-Симона. Их по правуможно считатьраннетехнократическими утопическими мыслителями.

Так, Сен-Симонвсвоихтеорияхговорилоценности прогностической функции науки. Ученых он ставил выше людей других профессий. Если нация лишится этих людей, то очень быстро превратится в тело без души. В большей степени, согласно Сен-Симону, по-

лезны представители технических знаний— химики,

физики и математики.

Политико-правовые взгляды русскихфилософов

48первой половиныXX в. (Булгакова, Бердяева, Ильина)

Вконце XIX в. усилился интерес к философсконравственной проблематике жизни. Активно стали обсуждаться вопросы, связанные со смыслом жизни. С. Н. Булгаков (1871–1944) подробно изложил свои взгляды в статье «О социальном идеале». Он считает, что человеку в обществе необходимы правовые гарантии.

Булгаковкритиковалмарксизмзаотрывморалиот социальнойполитики. Мораль, полагаетон, приносится в жертву социальной политике.

Высшей нормой для каждого человека Булгаков

считает любовь к ближнему. В социальной полити-

ке это требование трансформируется в требование справедливости, признание за личностью ее прав.

Естественное право, по Булгакову, сводится к равен-

ству людей, абсолютной ценности отдельного человека, свободе как норме.

ПраводляБулгакова— это свобода, обусловленная равенством.

Н.А. Бердяев(1874–1948)—представительрусско- го религиозного возрождения начала XX в. В 1922 г.

его высылаютиз страны во Францию.

На первом этапе своего творчества Бердяев разрабатываетэтическуютему, на втором этапе— рели- гиозно-мистическую, на третьем этапе— историософистскую проблематику, на четвертом этапе — персоналистические идеи.

Две основные идеи пронизывают все его труды:

принцип объективации и доминирующая роль свободы над бытием. Он считает, что современная ему

политика рассчитана на среднего, ординарного, массового человека. В таком человеке нет ничего творческого. В государстве он видел защитника образа человека от звериных стихий. Право должно охранять свободу человека от злой воли людей и всего общества. Закон, по Бердяеву, изобличаетгрех, предоставляет человеку минимум свободы в греховной человеческой жизни.

И. А. Ильин (1883–1954) прояснил взаимоотношения религиозной и правовой философии. Он счи-

тал, что авторитет права основывается на духовной правоте, а не только на принуждении государственной власти или общественном договоре.

Государство реализует волевую силу. Власть государства, по Ильину, может применяться на основе правового полномочия. Она должна быть единой. У власти должны находиться лучшие люди, которые могутудовлетворитьэтический и политический цензы. Правовоегосударствоопираетсяна принциппризнания ценности человеческой личности.

Психологическаятеория права 49 Л. И. Петражицкого

Л. И. Петражицкий (1867–1931) был одним из вы-

дающихся теоретиков права. Его считают создате-

лем оригинальной психологической теории права не только в России, но и за рубежом.

Право— это особые проявления психики, эмоции, обладающиерядомпризнаков. Ранее считалось, что право — это государственные нормы, или правовые отношения, или нравственная идея.

Эмоции, согласно Петражицкому, возлагают на че-

ловекаобязанности. Сдругойстороны, онипредписываютопределенные права идругимлюдям. В соответствии с этими выявленными особенностями эмоций

Петражицкий подразделяет их на императивные и атрибутивно-императивные.

Основная функция императивных эмоций заклю-

чается в предписывании человеку определенного поведения как обязанности без праватребования ее безусловного исполнения.

Императивно-атрибутивная функция направлена на удержание людей от социально-вредного поведения и воспитание социально необходимого поведения.

Право, согласно концепции Петражицкого, — это индивидуальные эмоции, составляющие частьправосознания. С современных позиций можно определить, что предмет и объект права искажались, а границы правоведения непомерно расширялись.

К правовым взаимоотношениям, следуя логике Петражицкого, можно отнести и правила карточной игры, и поведение за обеденным столом, воровские правила, затрагивающие духовный сговор человека с дьяволом.

Право Петражицкий делил на позитивное и интуи-

тивное. Позитивные правовые нормы формируются подвлияниемвнешнихобязательств, напримерперед Богом.

Источником формирования позитивного права мо-

гутбытьиобычаи, идругиеавторитетно-нормативные факторы. Все это отсутствует в области интуитивных (автономных) нравственных и правовых убеждений.

Петражицкий в своей теории выделяет правовые нормы. Он отделяет их от нормативных фактов. Политикаправапозволяетответитьнавопрос, какое именноправодолжнозащищатьгосударство. Политика права может исторически сменить естественную теорию права. Основная функция, присущая поли-

тике права, — это привести к общественномуидеалу. ТеорияПетражицкого серьезным образом повлияла на развитие правовой теории не только в России, но и далеко за ее пределами.

П. А. Сорокин, ученикПетражицкого, вдальнейшем успешно развивал идеи своего учителя.

50 Консерватизм Н. М. Карамзина

Н. М. Карамзин (1766–1826) возглавил консервативно настроенное дворянство. Он выступал с рез-

кой критикой теории Сперанского.

Основное произведение Карамзина «Записки о старой и новой России» можно назвать манифестом консервативного движения в России.

Карамзин выступает против ограничений царской власти, против каких-либо конституций, считает их вредными для России. Даже если ограничить монархию законом, то неизбежно возникнут противоречия между государем и правом, дворянством и правом. Это может произойти в сфере ограничения привилегий.

На монархе лежит ответственность перед потом-

ками за реализацию переданной ему власти. Дворянство Карамзин считает опорой государственной власти.

Карамзин критикует и реформы Петра I. Он пола-

гает, что Табель о рангах нарушила основные принципы формирования дворянского сословия.

Осуждал он и попытки отменить крепостное пра-

во. Карамзин полагал, что это приведет к вырождению крестьянства.

Анализируя идеи Сперанского, Карамзин противопоставляет естественному праву государственные интересы и самобытность русского народа. Он вы-

ступает против западнических настроений Сперан-

ского, полагая, что в государственном управлении нужно опираться на вековые традиции.

Карамзин выступает против введения Александ-

ром I новых министерств в Государственном совете, считая, чтоэтонововведениебудетвоспринятовраждебно, как любое новшество.

Местное самоуправление неэффективно, считает Карамзин. Нужно усилить позиции губернаторов. Для этого губернаторов нужно набрать из честных и порядочных людей, преданных государю. Своей губернаторской властью они смогут обуздать произвол чиновников на местах, помогут в развитии хозяйства, торговли и промышленности.

Судебнаявласть, согласнопредставлениямКарамзина, должна быть подчинена государю. Необходи-

мо реабилитировать церковь, Синод поставить на один уровень по значимости с Сенатом.

Консервативнаятеория Карамзина стала идеоло-

гической основой для самодержавия в России. Ка-

рамзин считал, что для старого народа нет необходимости разрабатывать новые законы, ему вполне подойдут старые, вековые, незыблемые традиции. Он предлагал либо подготовить кодекс законов на основе обобщенных указов времен Алексея Михайловича, либо издать полную сводную книгу российских законов.

51Политико-правовые идеи западников

Ввыстраивании своих концепций западничество противостояло славянофилам.

Западники были уверены, что идеальноеполитиче-

скоеустройстводляРоссииможетпредложитьтолько Запад. Нужно смотреть, что происходит там, и перенимать опыт западного государственного устройства

иправового регулирования всех сфер общества в России.

Западникистремилисьинтегрироватьопытпросвещения Запада в российскую правовую культуру. СвоиидеизападникиоформиливработахТ. Н. Гра-

новского, К. Д. Кавелина, П. В. Анненкова и др.

Толчком для дискуссий западников со славянофи-

лами послужило «Философское письмо» П. Я. Чаа-

даева (1794–1856). В своем «Письме» Чаадаев

анализирует современное ему положение России,

ее исключенность из общего исторического про-

цесса, промежуточное положение России между Западом и Востоком. Он считал, что Россия должна объединить в себе эти два начала. В такой изоляции России, по мнению Чаадаева, виновно православие. Оно призывает к покорности, смирению и аскезе.

Идеалом социального развития для западников служит Западная Европа. Т. Н. Грановский (1813– 1855) рассматривает историю стран Западной Ев-

ропы. Он приходит к выводу, что феодализм опи-

рается на распределение земли и политическую дифференциацию. Результатом этого процесса стало

образование вассально-ленного процесса. Полити-

ческая власть, таким образом, распределилась на целое сословие. Поэтому исторически встали вопросы, связанные со свободойличности, независимой от

власти собственника. Правовой идеал Грановского заключался в становлении справедливой системы юридических и гражданских законов.

Грановскийсчитает, чтоРоссиисоответствуетСред-

невековье. Россия не пережила феодализма и не обратилась к свободе личности, не осознала, что эта личность собой представляет.

Правовед и историк К. Д. Кавелин (1818–1885) в своих работах обращает внимание на то, что России юридически чуждо понятие личностной свободы.

Это было удобно власти, так как в России исторически прервано развитие свобод и прав человека. Эти феномены всегда поглощалисьинститутами: семьей, общиной, государством, церковью.

Реформы, направленные на развитие личностного начала, могутисправитьположение. Субъектомполитической воли должен стать просвещенный монарх. Согласно концепции Кавелина, важное значение для развития России как правового государства имело

развитие капиталистических отношений, права лич-

ной собственности и духа предпринимательства.

52 Правопонимание советского времени

Различные направления и концепции понимания права стали складываться в России после революции в процессе политическихдискуссий.

Право рассматривалось как орудие диктатуры пролетариата. Разрабатывал и внедрял право дик-

татуры пролетариата в практику нарком юстиции—

Д. И. Курский. В этой концепции нетместа свободам личности, так как общественные интересы и свободы преобладают.

Правовой порядок должны поддерживать революционные народные суды. Эти инстанции, по мнению Курского, должны в своейдеятельности руководствоватьсясобственнымправосознанием. Ониабсолютно свободны в осуществлении уголовной репрессии.

Под правом в первую очередь понимаются обще-

ственные отношения, которые соответствуютинтересамгосподствующегоклассаиохраняютсяорганизованной силой этого класса.

П. И. Стучкатакже сыграл важную рольв формировании нового правопонимания советского времени.

В своихтеорияхон опирался на классовый характер права, революционно-диалектический метод, заме-

щающий формально юридическуюлогику, и материальные общественные отношения.

Стучка считал, что основными началами нового,

революционно-марксистского правопонимания являются:

1)классовый характер всякого права;

2)революционно-диалектический метод;

3)материальные общественные отношения как базис для объяснения и понимания правовой надстройки.