История русской литературы конца XIX — начала XX века (Серебряный век). Учебное пособие

Нас стало четверо, но сила Моя, единая, росла.

Она поддержки не просила И не мужала от числа.

Она росла в своём единстве, Самодержавна и горда, — И, в чаровом самоубийстве,

Шатнулась в мой шатёр орда…

От снегоскалого гипноза Бежали двое в тлен болот; У каждого в плече заноза, — Зане болезнен беглых взлёт…

Я их приветил: я умею Приветить всё, — божи, Привет! Лети, голубка, смело к змию! Змея, обвей орла в ответ!90

Русский поэтический авангард

1.Байдин В. «Космический бунт» русского авангарда // Рос-

сийский ежегодник. М., 1990. Вып. 2. С. 181–207.

2.Богомолов Н. А. «Дыр бул щыл» в контексте эпохи (вступ-

ление в тему) // Александр Введенский и русский авангард : материалы Междунар. науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения А. Введенского. СПб. : ИПЦ СПГУДТ, 2004. 208 с.

3.Гурьянова Н. Алексей Кручёных // Память теперь многое разворачивает: Из литературного наследия Кручёных / сост., послесл., публ. и коммент. Н. Гурьяновой. Berkeley, 1999.

4.Клинг О. Футуризм и «старый символистский хмель». Вли-

яние символизма на поэтику раннего русского футуризма // Вопро-

сы литературы. 1996. № 5. С. 56–92.

90 Северянин И. Указ. соч. С. 101.

61

5.Красицкий С. О Кручёных // Кручёных А. Стихотворения. Поэмы. Романы. Опера. СПб. : Академический Проект, 2001. С. 5–40.

6.Марков В. История русского футуризма. СПб. : Алетейя, 2000. 448 с.

7.Поэзия русского футуризма. СПб. : Академический проект, 1999. 752 с.

8.Русский футуризм: Теория. Практика. Критика. Воспоминания. М. : ИМЛИ РАН ; Наследие, 2000. 480 с.

9.Чуковскй К. И. Футуристы // Собр. соч. в 6 т. М., 1969. Т. 6. С. 202–239.

10.Шкловский В. Б. Воскрешение слова; О поэзии и заумном языке // Шкловский В. Б. Гамбургский счет: Статьи — воспоминания — эссе (1914–1933). М. : Советский писатель, 1990. С. 36–42; 45–58.

В. Маяковский

1. Альфонсов В. Н. «Нам слово нужно для жизни…»: в поэтическом мире Маяковского. Л. : Советский писатель. Ленинградское отд-ние, 1984. 247 с.

2. В. В. Маяковский: pro et contra : личность и творчество В. Маяковского в оценке современников и исследователей : антология / сост. В. Н. Дядичев. СПб. : Изд-во РХГИ, 2006. 1072 с. : ил.

3.Головчинер В. Лирический сюжет встречи в ранних стихах

и«Необычайном приключении» // Сибирский филологический журнал. 2016. № 4. С. 61–78.

4.Комаров К. М. «Тело», «сердце» и «душа» в образной системе раннего В. Маяковского // Научное обозрение: гуманитарные исследования. 2013. № 12. С. 23–28.

5.Михайлов А. А. Мир Маяковского. М. : Современник, 1990.

464 с.

6.Михайлов А. А. Точка пули в конце (жизнь Владимира Маяковского). М., 1993. 544 с.

7.Харджиев Н. И. Поэзия и живопись (Ранний Маяковский) // Харджиев Н. И. Статьи об авангарде : в 2 т. М., 1997. Т. 1. С. 18–67.

62

И. Бунин

Исследователи выделяют несколько периодов в доэмигрантском творчестве И. Бунина. Интенсивными художественными и интеллектуальными исканиями отмечены 1890–1900-е гг., писатель переживает краткий период увлечения народническими идеями. Первые произведения Бунина несут отпечаток народнической традиции («Федосеевна», «Танька», «На чужой стороне»). Одновременно интерес к толстовству, но рассказ «На даче» (1895) уже критика этого учения. Как явствует из рассказа, главная неправда толстовства — в претензии на обладание готовой истиной. Подобная позиция чужда Бунину, ему сродни Чехов с его адогматическим восприятием мира идей и недоверием к готовой истине. Бунину оказалась чужда публицистика Л. Толстого, но близок Толстой-художник91. В бунинском наследии этого периода имеет важное значение поэзия, одной из вершин которой стала пейзаж- но-философская поэма «Листопад» (1900). Лирические медитации активно проникают и в «малую» прозу Бунина этих лет («Туман», «Костер», «Счастье»), предопределяя развитие особого жанра ли- рико-философского рассказа.

В начале 1910-х гг. выходят в свет произведения Бунина, посвященные теме русской крестьянской жизни: повести «Деревня» (1910), «Суходол» (1911); рассказы «Ночной разговор» (1911), «Захар Воробьев» (1912) и др. Произведения отличает глубокий сплав

91 См. подробнее Бройтман С. Н., Магомедова Д. М. Иван Бунин // Русская литература рубежа веков (1890-е — нач. 1920-х гг.) : в 2 кн. М. : ИМЛИ РАН, 2000. Т. 1. С. 545–547.

64

историзма и психологизма, органичный для писателя, поскольку для Бунина история России есть не что иное, как история славянской души и ее изломами, надрывами, прихотями и страстью к изменению жизни, утверждению в ней праздника и смысла92. Бунина интересует природа русской души, «черты психики славянина», в которой сочетаются «азиатчина», звериное начало и духовность. «Раздумья Бунина о кризисных сторонах национального сознания, исторических и метафизических истоках русской революционности, о нередком торжестве “азиатчины” в русской жизни — и одновременно постижение вековых основ народной нравственности, духовной сращенности крестьянина с землей, неповторимого опыта простонародного отношения к смерти высветили антиномизм художественного мышления писателя, направленного на горькоотрезвляющее развенчание мифов о русской душе»93.

В дальнейшем творчестве тема деревни исчерпывается, на передний план выходит осмысление трагизма человеческого существования, ощущение тленности земной жизни. Трагизм всякой человеческой жизни как таковой, тщета и безнадежность борьбы человека со временем и со смертью составляют тему рассказа Бунина «Чаша смерти». По словам Ю. Мальцева, «главное действующее лицо рассказа — невидимое время с его универсальным и беспощадным законом энтропии»94. В рассказе «Братья» (1914) Бунин впервые обращается к буддийскому учению об «освобождении», учению о том, что наша земная жизнь — лишь иллюзия и обман, и освобождение от страданий в том, чтобы «проснуться от жизни», освободиться от преходящей формы личности и вернуться ко Всеединому. Буддийская мысль о преобладании страдания в жизни была близка писателю, но, отмечает Ю. Мальцев, пессимизм Бунина иного рода. Ужасным ему кажется не преобладание страдания над радостью, а утеря самой способности упиваться радос-

92Ясенский С. Ю. Иван Бунин // Русские писатели XI — нач. XX в. Библио­ графический словарь. М., 1995. С. 502.

93Ничипоров И. П. Бунин. Очерк творчества // Образовательный портал

«Слово». URL: https://www.portal-slovo.ru/philology/37240.php (дата обращения: 19.08.2019).

94Мальцев Ю. В. Иван Бунин, 1870–1953. М. : Посев, 1994. С. 202.

65

тью бытия и страдать, утеря их еще при жизни (как у англичанина

в«Братьях») или вместе с жизнью95.

Вэтот же период в творчество Бунина входит тема «сладкой отравы» любви («Чаша жизни» (1913), «Грамматика любви» (1915), «Легкое дыхание» (1915). Глубокое исследование темы любви в творчестве Бунина дано в монографии Ю. Мальцева.

Ученый указывает, что любовь в прозе Бунина — это не эрос, а «пафос» — древний неистовый пафос, захватывающий всё существо. Она всегда катастрофична, несет в себе разрыв с буднями жизни, падение в бездну и одновременно — к самому сосредоточию живой жизни, к бессмертию, сконцентрированному в одном мгновении любви. Такое состояние экстаза, граничащего с безумием, несовместимо с условиями земного существования, у любви не может быть счастливого житейского конца, она всегда трагична96. Трагедийное осмысление любви, намеченное в рассказах этого периода, достигнет высот в позднейшем эмигрантском творчестве И. Бунина («Митина любовь», роман «Жизнь Арсеньева», «Темные аллеи»).

Начало Первой мировой войны было воспринято писателем как катастрофа, как последний акт мировой трагедии, т. е. завершение вырождения европейцев и гибель механической, безбожной и противоестественной цивилизации нового времени. Эти настроения находят свое выражение в двух рассказах Бунина: «Господин из Сан-Франциско» (август 1915-го) и «Петлистые уши» (ноябрь 1916-го). Октябрьскую революцию И. Бунин встретил откровенно враждебно, в 1920 г. эмигрировал и поселился во Франции.

Дополнительная литература по теме

1.Богданова О. Бунин в школе. М. : Дрофа, 2003. 304 с.

2.Бунин И. А. Pro et contra / сост. Б. А. Аверин, Д. Риникер,

К. В. Степанов. СПб. : РХГИ, 2001. 1016 с.

3.Колобаева Л. А. Проза И. А. Бунина: В помощь преподава-

телям, старшеклассникам и абитуриентам. М. : Изд-во Московского университета, 1998. 86 с.

95Мальцев Ю. В. Указ. соч. С. 216.

96Там же. С. 218.

66

М. Горький

Обстоятельства ранней биографии и вступления на литературный путь М. Горького хорошо известны по его автобиографическим сочинениям. «В молодом возрасте он испытал на себе различные философские влияния: от французского Просвещения и материализма И.-В. Гете до позитивизма Ж.-М. Гюйо, романтизма Д. Рескина и пессимизма А. Шопенгауэра <...> Горький очень рано столкнулся с несовершенством человеческой природы в самом низменном смысле. Жестокость, грубость, невежество и прочие“прелести”(“свинцовыемерзости”:примеч.)провинциального быта отравили душу писателя, но и — парадоксальным образом — породили великую веру в Человека и его возможности. “Сшибка” двух начал и создала тот особый дух романтической философии молодого Горького, где Человек (идеальная сущность) не только не совпадал с человеком (реальным существом), но и вступал с ним в трагический конфликт»97.

Ранние произведения Горького исследователи98 делят на:

– романтико-фантастические —в ихосновележатстилизованные легенды, сказки, мифы и предания: «Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Хан и его сын», «Девушка и смерть», «О маленькой фее и молодом чабане», «Песня о Соколе», «Песня о Буревестнике»;

97Басинский П. Максим Горький // Русская литература рубежа веков

(1890-е — нач. 1920-х гг.) : в 2 кн. М. : ИМЛИ РАН, 2000. Т. 1. С. 505–506.

98Примочкина Н. Н. Максим Горький // История русской литературы конца XIX — нач. XX в. : учеб. пособие / под ред. В. А. Келдыша : в 2 т. 2-е изд. М. : Издательский центр «Академия», 2009. Т. 1. С. 143.

68

– романтико-реалистические — в них отразились реальные впечатления и события жизни молодого писателя: «Емельян Пиляй», «Дед Архип и Ленька», «Мой спутник», «Вывод», «Челкаш», «Коновалов», «Мальва» и др.

В 1895 г. был напечатан один из первых «босяцких» рассказов М. Горького «Челкаш», построенный на контрасте двух сопряженных героев: свободный вор и лентяй Челкаш и мягкий, богобоязненный крестьянин Гаврила. «В возникающем между ними остром психологическом конфликте выясняется истинная сущность каждого. Нарушающий социальные и моральные нормы, но свободный и независимый Челкаш оказывается выше жадного, трусливого, привязанного к земле Гаврилы»99. Любимые герои раннего Горького — люди, выломившиеся из своей среды, из привычного укладажизни,«босяки»,странники,бродяги,которымпротивопоставлен мир «хозяев», собственников, к которым писатель относил и крестьянство. Завершает «босяцкий» период творчества Горького пьеса «На дне» (1902), но в этой философской драме проблема человека «дна» трактована уже не в бытовом, а в экзистенциальном смысле. Сам Горький так определял основную проблематику пьесы: «Основной вопрос, который я хотел поставить, это — что лучше: истина или сострадание?»100.

Новый этап в творчестве писателя — период первой русской революции 1905–1907 гг. Горький принял в революционных событиях самое активное участие, в 1905 г. был арестован, в 1906-м под угрозой нового ареста эмигрировал в США, где прожил полгода, затем до 1913-го в Италии. В 1906 г. пишет повесть «Мать», в которой отразилось увлечение идеями социализма. Развивая идеи А. Богданова и А. Луначарского, Горький трактовал социализм как наивысшую форму религии, полагая, что социализм в России сможет победить только тогда, когда русский народ поверит в него, как в Бога101. Важную роль в повести играют религиозные мотивы, поскольку Горький пытался создать не просто хронику деятель-

99Примочкина Н. Н. Указ. соч. С. 145.

100Цит. по: Русские писатели 1800–1917. Библиографический словарь. М., 1989. Т. 1. C. 650.

101Примочкина Н. Н. Указ. соч. С. 152.

69

ности социал-демократов, а Новое Евангелие пролетариата. В повести «Исповедь» ( 1908) рассказана история исканий религиозной правды выходца из крестьян, послушника Матвея. Разочаровавшись в религии, он находит счастье в слиянии с рабочим народом, который стал для него божеством новой религии и одновременно богостроителем.

Год 1910-й — расцвет творчества Горького. Писатель создает широкую панораму российской народной жизни, рисует целую галерею ярких русских характеров и типов. Это «Городок Окуров» (1909), «Жизнь Матвея Кожемякина» (1910–1911), рассказы цикла «По Руси» (1912–1917), автобиографические повести «Детство» и «В людях» (1913–1915). В этих произведениях Горький «продемонстрировал сложное отношение к народному характеру, наряду с изображением необычайной талантливости и духовной мощи русского народа, показал страшные в своей косности и темноте, хитрости и жестокости типы “простых” людей»102. В годы творческой зрелости меняется творческий метод писателя, для раннего Горького был характерен синтез реализма и романтизма («неоромантизм»), теперь писатель работает в манере реализма.

Дополнительная литература по теме

1.Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель) // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 54–74.

2.Басинский П. В. К вопросу о «ницшеанстве» М. Горького // Изв. РАН. Сер. лит. и языка. 1993. Т. 52. № 4. С. 26–33.

3. Басинский П. Логика гуманизма: об истоках трагедии М. Горького // Вопросы литературы. 1991. № 2. С. 129–154.

4.Басинский П. В. М. Горький. М. : Молодая гвардия, 2005.

451 с.

5.Гачев Г. Д. Логика вещей и человек. Прение о правде и лжи

впьесе М. Горького «На дне» : учеб. пособие. М. : Высшая школа, 1992. 94 с.

6.КелдышВ А Оценностныхориентирахв творчествеМ Горького // Изв. РАН. Сер. лит. и языка. 1993. Т. 52. № 4. С. 20–25.

102 Примочкина Н. Н. Указ. соч. С. 154.

70