История русской литературы конца XIX — начала XX века (Серебряный век). Учебное пособие

украшениях, виньетках, витражах, мебели, светильниках; господствует вкус к рафинированной изысканности: изогнутые, вьющиеся формы, сложная узорность, ассиметрия. Известен в разных странах под названиями «ар нуво», «югендстиль», «сецессион», «либерти»120.

Модернизм­—(отфр.moderne —новейший,современный) — суммарное обозначение для совокупности нереалистических направлений и течений конца XIX — начала XX в. Модернизм противоположен реализму и развивает традиции романтизма: отказ от жесткой связи характеров и обстоятельств, самоценность человеческой личности, трансформация сюжетно-композиционной структуры121.

Неореализм — принципиально иной, по сравнению с традиционным реалистическим, тип творчества, когда синтез реалистической и модернистской эстетики порождает явления сложной, двойственной, переходной, промежуточной природы. Сам термин был впервые употреблен Леонидом Андреевым, творчество которого есть попытка примирить различные эстетические системы, чтобы получить принципиально новый и целостный художественный результат. Осознавая невозможность однозначного соотнесения своего творчества с какой-либо одной из современных эстетических систем, Андреев писал: «Кто я? Для благороднорожденных декадентов — презрительный реалист, для наследственных реалистов — подозрительный символист». К неореалистам принято относить также Б. Зайцева, А. Ремизова, С. Сергеева-Ценского и др.122

Роман-миф — жанровая разновидность романа, сложившаяся в творчестве Д. Мережковского (трилогия «Христос и Антихрист»), Ф. Сологуба («Мелкий бес»), А. Белого («Петербург»). Символистский роман-миф учитывает опыт предшествующей реалистической традиции. Для него, так же как и для классического романа, характерна локализация времени и пространства, типизация, психологизм героев. Однако автора романа-мифа за-

120Крылов В. Н. Указ. соч. С. 138.

121Там же.

122Болдырева Е. М. Указ. соч.

111

нимает не столько социально-психологический анализ конкретной человеческой жизни, сколько вневременной, вечный смысл этой жизни. Цель нового романа — показать за бытом бытие, за историей — действие вечных мировых сил. В сюжете романа-мифа фабула (рассказ о современности) сопровождается системой лейтмотивов — повторяющихся ситуаций, образов, деталей, имеющих знаковый (символический) характер и отсылающих к мифологическому контексту.

Серебряный век — определение «серебряный век» возникло в конце XIX столетия по аналогии с определением «золотой век» (Пушкин и поэты его времени) и было применимо к русским поэтам преимущественно второй половины XIX столетия. Но спустя многие годы было перенесено на ряд художественных и культурных явлений рубежа XIX — начала XX в. В настоящее время этот образ-термин трактуется по-разному. По одной версии, это преимущественно модернистская и близкие к ней литература и культура. По другой, «серебряный век» — синонимическое обозначение всего периода русской культуры рубежа XIX–XX столетий. В таком значении одной из первых употребила метафору «серебряный век» А. Ахматова в «Поэме без героя»: «И серебряный месяц ярко // Над серебряным веком стыл».

Символ — (от греч. symbolon — знак) — многозначный художественный образ, в котором вторичные (переносные) значения слиты с основным (номинативным), но не тождественны ему. Символ отличается от аллегории тем, что его смысл нельзя ни «разъяснить», определив однозначной логической формулой, ни отделить от предметного образа. Символ — центральная эстетическая категория символизма123.

Символизм — первое и самое значительное из модернистских направлений в конце XIX — начале XX в.124 Принято выделять«старшихсимволистов»(В. Брюсов,К. Бальмонт,Ф. Сологуб) и «младших» (Вяч. Иванов, А. Блок, А. Белый). Для «старших» символизм являлся новой литературной школой, утверждающей автономию искусства, стремящейся к обновлению поэтичес-

123Крылов В. Н. Указ. соч. С. 138–139.

124Там же. С. 139.

112

кого языка, для «младших» символизм был не просто школой, а «миропониманием» (А. Белый), т. е. художественно-философс- кой системой.

Словотворчество — стремление художников слова, преодолевая ограниченность существующего лексикона, создавать новые, еще не бывалые слова (окказионализмы), способные нести в себе новые смыслы или их оттенки. Опыты в словотворчестве в «серебряном веке» были характерны убежденным в магической силе слова символистам, особенно А. Белому. Активно к словотворчеству, созданию «самовитых» слов прибегали и футуристы, различавшие «произвольные» («заумь» — «еуы» А. Крученых, «бобэоби» В. Хлебникова) и «производные» слова (образованные по законам языка, главным образом, из существующих частей слова — морфем: «любеночек» В. Маяковского, «ветропросвист» И. Северянина)125.

Суггестивная поэзия — (от лат. suggestio — внушение, на-

мек, подсказывание) — поэзия, основанная не столько на пред- метно-понятийных связях, сколько на ассоциативном сочетании дополнительных смысловых и интонационных оттенков. Способна передать смутные, неуловимые душевные состояния, обладает свойством внушать определенное настроение, очаровывать, завораживать читателя «пленительной неясностью» (М. Рыльский).

Теургия — одна из категорий эстетики русского символизма, разрабатывалась в философии В. С. Соловьева. Сущность теургии философусматривалв сознательноммистическом«общениис выс­ шим миром путем внутренней творческой деятельности», которая основывается на органическом единстве главных составляющих творчества: мистики, «изящного искусства» и «технического художества». Это понимание теургии и теургического творчества нашло отклик как в среде символистов, так и у многих русских религиозных мыслителей нач. ХХ в. Вяч. Иванов особо акцентировал внимание на мысли Соловьева о том, что искусство будущего должно вступить в новую свободную связь с религией, когда художники (теурги) сами будут сознательно управлять «земными воплощениями» религиозной идеи. Согласно Иванову, теурги,

125 Крылов В. Н. Указ. соч. С. 139–140.

113

носители божественного откровения, — истинные мифотворцы, в высшем смысле символисты, а теургия — «действие, отмеченное печатью божественного Имени»; в полном смысле слова она еще не реализована; но именно к ней стремятся символисты в своей деятельности. Большое внимание теургии, как высшему этапу творчества, уделял А. Белый. «Стремление к теургии» он усматривал в мудрости Ницше, а формулу Вл. Соловьева — «Соединение вершин символизма как искусства с мистикой» — расценивал как наиболее точное определение сути теургии. Идея теургии получила развитие в книге Н. А. Бердяева «Смысл творчества. Опыт оправдания человека»: «Теургия — искусство, творящее иной мир, иное бытие, иную жизнь, красоту как сущее. Теургия преодолевает трагедию творчества, направляет творческую энергию на жизнь новую». В теургии кончаются всякое традиционное искусство и литература, всякое разделение творчества; в ней завершается традиционная культура, как дело рук человеческих, и начинается “сверхкультура”, ибо “теургия есть действие человека совместно с Богом, — богодейство, богочеловеческое творчество”»126.

Урбанизм — (от лат. urba — город) — обращение в искусстве к городской тематике: городские пейзажи, культурологическое осмысление города как квинтэссенции развития цивилизации127.

Футуризм — (от лат. futurum — будущее) — авангардистское течение начала ХХ в. В качестве художественной программы выдвинул утопическую мечту о рождении сверхискусства, способного преобразить мир. Главный принцип их поэтики — принцип «сдвига», канон «сдвинутых конструкций», проявляющийся в депоэтизации лексики, введении стилистически «неуместных» слов, вульгаризмов, технических терминов, нарушении лексической сочетаемости слов и т. д.128

Центон — (от лат. cento — одежда или покрывало, сшитое из разнородных материалов) — род литературной игры, стихотво-

126Философия : энцикл. словарь / под ред. А. А. Ивина. М. : Гардарики, 2004. 1072 с. URL: https:/dic.academic.ru/dic.nsf/enc-philosophy/1220/ТЕУРГИЯ (дата обращения: 19.08.2019).

127Крылов В. Н. Указ. соч. С. 140.

128Там же.

114