История мировой и отечественной культуры и религии. Учебное пособие

Другой тип святости проповедовал преподобный Иосиф Волоцкий. Смысл его учения заключался в тесной связи с действующей властью и всяческой ее. Выступая сторонником сильной централизованной государственной власти (самодержавия), Иосиф Волоцкий был идеологом идейно-политического союза церкви и государства, глубокого альянса самодержавияи православия, лично во многом способствовал возвышению Ивана III как «государя всея Руси» и самодержца.

Полемика Нила Сорского и Иосифа Волоцкого и их последователей в значительной степени предвосхитила будущий русский религиозный раскол XVIIв.иположиланачало,повыражениюГ.Федотова, «трагедиидревнерусской святости», вызванной раздвоением представлений о божественном избранничественавзаимоисключающиеидеалысвятости светскойирелигиозной.

Художественные практики в Древней Руси

В дописьменный период значительных успехов достигло устное народное творчество. Богатство устной языковой культуры запечатлено в народной поэтической ипесеннойтрадиции: песнях, сказках, загадках,пословицах. Былины– устные поэтические произведения о прошлом. В их основе лежат реальные исторические события. Главной темой былин Киевского цикла была тема борьбысиноземнымизахватчиками,идеяединстваивеличияРуси.Внародной памяти былинный эпос сохранился до XX в.

Значительным культурным переворотом является введение единой письменности. Славянская письменность и литература в XI–XII вв. достигла своего расцвета. От XI–XII вв. дошло более 80 духовных и светских книг. Древнерусские авторы предпочитали оставаться неизвестными. Литература Древней Руси быстро стала самостоятельной. Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературуодной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история; тема – смысл человеческой жизни.

После принятия христианства по заказам князей в городах начинается каменное строительство. На Руси были возведены величественные памятники древнего зодчества: Богородица Десятинная (Десятинная церковь, построенная в честь принятия христианства), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире. Принципы строительства храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании визан- тийскимтрадициям,сдругой–сразунаметилсяотходотвизантийскихканонов, поиск самостоятельных путей в архитектуре.

Задания к теме 6

1.«Древнерусскую литературу, – писал академик Д.С. Лихачев, – можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни».

Согласны ли Вы с данным утверждением? Свой ответ обоснуйте.

2.«В силу своего средневекового типа русская литература в XV–XVII вв. ограничиваласвоиевропейскиесвязитолькотемиевропейскимилитературами,

51

которые сохраняли тот же средневековый тип литературной системы, или ограничивала свои переводы только теми произведениями, которые были у себя народинеужедалеконеновымиинепередовыми.Когдажев XVIIв.переходк новому периоду русской истории свершился и литература древнерусская перестала быть средневековой по всему своему строю, – стал возможным и интенсивный процесс усвоения опыта лучшей западноевропейской литературы: литературы личностной, создаваемой гениальными писателями».

Согласны ли Вы с данным высказыванием академика Д.С. Лихачева? Приведите доводы в пользу своего ответа.

3. Заполните таблицу «Основные памятники древнерусской культуры второй половины XIII – первой половины XV вв.».

4. Заполните таблицу «Основные жанры и произведения древнерусской литературы второй половины XIII – первой половины XV вв.».

5. «На протяжении нескольких столетий культура Руси развивалась и обогащалась новыми связями. Уже к концу XI века она достигла уровня передовых стран Европы, а в XII веке продолжала свое поступательное движение. Вычленение феодальных княжеств в первой трети XII века не только не приостановилоразвитиекультуры,носодействовалоеедальнейшемурасцвету.Все важнейшие,наиболеесовершенныепамятникиискусстваилитературысозданы в эпоху феодальной раздробленности, когда ее отрицательные черты еще не проявили себя в полной силе. Татарское нашествие прервало это развитие и приостановило его на полтора-два столетия».Согласны ли Вы с утверждением академика Б.А. Рыбакова, что уровень развития культуры домонгольской Руси был достаточно высоким? Какие факты подтверждают мысль академика о том, что Русь была страной высокого уровня развития культуры?

52

ТЕМА 7. Мир ислама в Средние века

Литература

1.Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. – М.: Книго-век, 1992. –

347 с.

2.Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. –

М.: Наука, 1993. – 330 с.

3.Ирмияева Т.Ю. История мусульманского мира от халифата до блистательной Порты. – Пермь: Звезда, 2000. – 84 с.

4.Ислам. Краткий справочник. – 2-е изд. – М.: Наука, 1986. – 139 с.

5.Каптерева Т.П., Виноградова Н.А. Искусство средневекового Востока. – М.: Детская литература, 1989. – 240 с.

6.Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. – М.: Наука, 1986. –730 с.

7.Литература Востока в средние века: тексты / под ред. Н.М. Сазановой. –

М.: МГУ, 1996. – 480 с.

8.Мец А. Мусульманский Ренессанс. – М.: Наука, 1996. – 473 с.

9.Низами. Пять поэм. – М.: Художественная литература, 1968. – 136 с.

10.Пиотровский М.Б. Коранические сказания. – М.: Наука, 1991. – 219 с.

11.Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического Ислама. – М.– Екатеринбург: У-Фактория, 2006. – 544 с.

12.Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1976. –

559с.

13.Хрестоматия по исламу. – М.: Восточная литература, 1994. – 238 с.

14.Штейнпресс Б.С., Ямпольский И.М. Энциклопедический музыкальный словарь. – М.: Сов. энцикл., 1966. – 632 с.

Догматика ислама

ВмоментсмертиМухаммеда(632г.)новоевероучениебылоещесовсемне оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана. Позже они были развиты мусульманскими богословами. Догматика ислама очень проста.

Мусульманин должен твердо верить, что

–есть только один бог – Аллах;

–Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков – это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их;

–существуют ангелы и духи (джинны), они тоже находятся во власти бога

иисполняют его волю;

–в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне;

–наконец,существуетбожественноепредопределение,ибоАллахкаждому человеку заранее назначил его судьбу.

53

Практические и обрядовые заповеди сводятся к следующему:

1)обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы;

2)обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после како- го-либо загрязнения;

3)налог (закят) в пользу бедных;

4)ежегодный пост (ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего

месяца; 5)паломничество (хадж) в священный город Мекку, которое правоверный

мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Мусульмане имеют с иудаистами ряд общих обычаев и запретов:

–обязательное обрезание мальчиков (но это проделывается не над новорожденными, как у евреев, а над семи-десятилетними мальчиками);

–запрет на свинину;

–строгоезапрещениеделатьизображениябога,атакжевообщеизображать живые существа, человека или животных, чтобы не давать никакого повода к

идолопоклонству;

– запрет на вино.

Становление арабо-мусульманской культуры связано с зарождением и укреплением Арабского халифата, который под эгидой провозглашенной в VII в. пророком Мухаммадом новой монотеистической религии (ислама) распространил свою власть на обширном пространстве от Среднего Поволжья на севере до Мадагаскара на юге, от атлантического побережья Африки на западе до тихоокеанского побережья Азии на востоке.

Мусульманская религия разделяет положения библейской традиции о сотворении мира в течение шести дней, о создании человека по образу Божию, о прародителях Адаме и Еве, их грехопадении и удалении из первобытногоРая, а такжеи о другихосновных событияхсвященной истории, связанных сименами как ветхозаветных лиц, так и новозаветных.

Как и Библия, Коран учит о конце света, Суде Божием, Рае и Аде. Но в отличие от средневекового христианства, ислам не формировал у своих последователей обостренных апокалиптических чувств, не держал их в постоянном ожидании близкого Суда.

Подобно христианству и иудаизму, ислам является ревелятивной (богооткровенной) религией.

Теологическая вариативность и система ценностей в исламе

Морально-нравственное учение ислама в сущности своей родственно иудаистской и христианской этике.

Соотношение религии и государства, духовной и светской власти в мусульманском обществе было не столь однозначным, безусловно теократическим, как это обычно представляется.

Ислам(точнее,суннизм)непредусматривалтакогоинститута,как церковь, т. е. иерархически и территориально структурированного духовенства, аккумулирующего в себе мистическое присутствие Бога в мире и выступающего в качестве непременного посредствующего звена между Богом и человеком.

54

Мусульманская вера не признает никакого посредника, осуществляющего контактмеждуземлейинебесами,никакогооргана,монополизирующегоправо на истолкование Священного Писания, никакой инстанции (вроде соборов и синодов), принимающей обязательные для всей общины решения по спорным вопросам.

Отсутствие церкви в исламе породило другую особенность мусульманской духовной жизни: в ней не утвердилось единой, общезначимой и институциализированной ортодоксии.

Идеологическое многообразие арабо-мусульманского общества подкреплялось еще и тем, что наряду с исламом богооткровенными религиями были признаны также христианство, иудаизм и зороастризм. Такое сосуществование множества вероисповедных групп, с одной стороны, служило важным фактором воспитаниядухаверотерпимостии универсализма, асдругой – определяло характер культуры классического ислама как не только многонациональной, но и поликонфессиональной.

Еще одной отличительной чертой арабо-мусульманской культуры классического Средневековья является ее городской характер.

Интеллектуальный дискурс в исламской средневековой культуре

Как отмечают исследователи, в арабо-мусульманской культуре «знание» (илм, обозначающее также «ученость», «науку») приобрело такую значительность, которой нет равных в других цивилизациях. Универсальному торжеству знания в мусульманской цивилизации отчасти способствовала сама мусульманскаярелигия.ВКоранечастоподчеркиваетсямысльобустройствемира,его законосообразности – этой основной предпосылке научно-познавательной деятельности.

Высокому положению знания соответствовало также почтительное отношение к книге, распространившееся и на сам арабский алфавит, орудия и материал для письма, а также на профессию писца. Приобретение книг для мусульман превратилось в страстное увлечение, становясь символом общественного положения.

Наибольший интерес арабы проявляли к греко-эллинистической науч- но-философской культуре.

Опираясь на достижения предшественников, арабо-мусульманские ученые внесли свой вклад в развитие точных и естественных наук. В математике они ввели позиционную нумерацию с ее десятью цифрами, с тех пор именуемыми арабскими (но имеющими, возможно, индийское происхождение). Она заменила громоздкую греко-римскую систему цифр-букв, открыв широкие горизонты для развития математики.

От арабского названиянуля – «сифр» (т. е. «пустоеместо») происходит как слово «зеро», так и слово «цифра», которая у европейцев первоначально означала «нуль». Наряду с введением повседневной арифметики мусульманским ученым принадлежит заслуга в открытии десятичных дробей, приближенных методовизвлеченияквадратныхи кубических корней.

55

Математики мусульманского Средневековья превратили алгебру в точную науку, значительно развив ее. К тому же сам термин «алгебра» (араб, аль-джабр) восходит к названию математического трактата аль-Хорезми (XI в.), а из латинизированного имени автора возникло слово «алгоритм». Алгебраический символ «х»былвзят изиспанского хау– фонетически искаженного слова шай– «вещь». Мусульманскими учеными были созданы плоскостная и сферическая тригонометрия, а в результате применения арифметики и алгебры в геометрии были заложены основы аналитической геометрии.

Вистории оптики прославился Ибн-аль-Хайсам (ум. в 1039), известный в Европе как Альхазен. Ему принадлежит открытие, по которому небесные тела излучают собственный свет, а самому свету для движения необходимо время.

ВСредние века химия и алхимия были нераздельными дисциплинами, а на арабскомВостокеихобъединялиоднимитемжетерминомал-химийа,откудаи берут свое европейское название обе науки. Алхимия, возникшая в греческом Египте, достигла пика популярности в мусульманском Ираке.

Медицина мусульманского Востока стояла во главе мировой медицины вплоть до европейского Ренессанса. В мусульманских городах медицинские услуги оказывали не только отдельно практикующие врачи, но и больницы, как правило, учрежденные на пожертвования правителей и богатых людей. Были организованы также передвижные лечебницы для сельских местностей.

Чаще всего помощь была бесплатной: и пребывание в больнице, и уход, и медикаменты, и питание. Больницы подразделялись на женские и мужские, а также по различным категориям болезней: лихорадка; глазные болезни; желу- дочно-кишечные; недуги, требующие хирургического вмешательства. Врачи мусульманского Средневековья осуществляли диагностику, исходя из анатомических и физиологических данных. Они также прибегали к психотерапевтическим методам, обращая внимание на индивидуальность больного.

Вплеяду классиков философской культуры мусульманского Средневековья, не примыкавших к какой-либо определенной школе, входит и великий магрибинец Ибн-Хальдун (ум. в 1406), создатель доктрины о человеческом общежитии (умран), перед которой ставилась задача превратить историю из хроники царей и пророков в строгую научную дисциплину, долженствующую образовать одну из важных отраслей философии. Творчество мыслителя опережало своевремя и было оценено по достоинству только в XIX в., когда в нем стали видеть основателя исторической критики и отца социологии.

Художественная традиция средневековой исламской культуры

Художественный гений арабов нашел наиболее яркое выражение в поэзии.

Вязыческой Аравии поэтическое творчество особенно культивировалось у кочевников-бедуинов, среди которых едва ли не все мужчины, а нередко и женщины могли на любой случай экспромтом слагать стихи. Поэзия классического ислама, однако, не стала религиозной; совсем наоборот: она носила, за малым исключением, подчеркнуто светский характер. Средневековая арабская поэзия достигла вершины своего развития в IX–X вв.

56

Драматическое искусство не культивировалось в культуре ислама

Мусульманское искусство, особенно в его арабской разновидности, развивалось преимущественно как декоративное. Характерный для него тип орнамента, получивший на Западе название «арабеска», отражает стремление к созданию абстрактного узора, к бесконечному варьированию одних и тех же мотивов и неприятию пустоты в изобразительном пространстве. Арабеска – сложное переплетение растительных, геометрических и каллиграфических (эпиграфических) элементов. Творческий талант мусульманских живописцев ярче всего проявлялся в миниатюре – многокрасочном изображении, украшающем и иллюстрирующем рукописи.

Арабо-мусульманская цивилизация по преимуществу городская. В завоеванных странах арабы сохранили все существовавшие города, а когда они основывали новые, не испытывали необходимости в учреждении особого архитектурного типа города, собственно «арабского». В этом отношении средневековый арабо-мусульманский город отличался многообразием.

Общие черты, определявшие облик классического «мусульманского» города, связаны главным образом с некоторыми типами культовых зданий, прежде всего – с мечетью, а также медресе (духовное училище) и мавзолеями.

В поисках религиозно-культурной самобытности, подчеркивая свое отличие,вчастностиотхристианства,исламнедопускалинструментальнуюмузыку в сферу культа. Тем не менее пророк Мухаммад терпимо относился к таким музыкальным жанрам, как военные, паломнические и праздничные (общественные и семейные) песни.

Задания к теме 7

1. Решите кроссворд.

57

По горизонтали: 1. Храм у мусульман. 2. Самый известный сборник арабских сказок. 4. Поступок ради торжества веры. 5. Высшие учебные заведения в арабском мире. 7. Новое летоисчисление у арабов. 8. Столица Арабского халифата, город, утопающий в роскоши. 10. Главная святыня мусульман (куб).

По вертикали: 1. Ясриб переименованный в Город пророка. 3. Самый известный знаток медицины. 6. Святая святых мечети (как Алтарь в Христианстве). 9. Бог по-арабски.

2.Как преломились в Коране библейские сказания?

3.Что такое «пять столпов ислама»? Дайте краткую характеристику каж-

дому из них.

4.Назовите выдающихся исламских философов и ученых. В чем состоит вклад арабо-мусульманской культуры вобщемировую сокровищницукультуры?

5.Охарактеризуйте роль и значение поэта и поэзии в мусульманском культурном универсуме.

ТЕМА 8. Культура западноевропейского Возрождения. Реформация

Литература

1.Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. – М.: РГГУ, 1995. – 448 с.

2.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура). – М.: Языки славянских культур, 2010. – 752 с.

3.Бенеш О. Искусство Северного Возрождения, его связь с современными духовными и интеллектуальными движениями. – М.: Искусство – XXI век, 2014. – 448 с.

4.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: идеалы и практика культуры. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 2002. – 383 с.

5.БродельФ.СредиземноемореисредиземноморскиймирвэпохуФилиппаII:

в3 ч. – М.: Языки славянской культуры, 2002–2003. (Ч. I. – 2002. – 496 с., Ч. II . – 2003. –798 с., Ч. III. – 2003. – 632 с.).

6.БурхардгЯ.КультураИталиивэпохуВозрождения.–М.:Юристь,1996.–

591 с.

7.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранное: Образ общества. – М.: Юристь, 1994. – 704 с.

8.Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения. – Екатеринбург: У-Фактория, 2006. – 720 с.

9.Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возро- жденияиРеформации.–М.–СПб.:Центргуманитарныхинициатив,2013.–464с.

10.КаптереваТ.П.ИскусствоИспании.Средниевека.ЭпохаВозрождения.– М.: Изобразительное искусство, 1988. – 388 с.

11.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978. – 624 с.

58

12.Степанов А.В. Искусство эпохи Возрождения. Италия XIV–XV века. – СПб.: Азбука-классика, 2003. – 505 с.

13.Степанов А.В. Искусство эпохи Возрождения: Италия. XVI век. – СПб.: Азбука-классика, 2007. – 640 с.

14.Степанов А.В. Искусство эпохи Возрождения: Нидерланды, Германия, Франция, Испания, Англия. – СПб.: Азбука-классика, 2009. – 642 с.

15.Хейзинга Й. Эразм // Культура Нидерландов в XVII веке. Эразм. Избранные письма. Рисунки. – СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2009. – 680 с.

Ренессансное видение мира и человека

Мощный всплеск в культурной жизни многих европейских стран, который пришелся в основном на XIV–XVI столетия, а в Италии начался еще в XIII в., принято называть эпохой Возрождения (Ренессанса). Первоначально новое явление в европейской культурной жизни выглядело как возвращение к забытым достижениям античной культуры.

Однако в отличие от античного взгляда на окружающий мир, в котором человек призван учиться у природы, мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный Богом свободной волей, является творцом самого себя и этим выделяется из природы. В центре внимания мыслителей Возрождения находился человек, а не Создатель, как высшее мерило всего сущего, в силу чегоподобнаясистемавзглядовполучаетназвание«гуманизм»(отлат.humanus– человечный).

Феномен Ренессанса был вызван рядом факторов, среди которых можно назвать следующие, наиболее общие для большинства стран Западной Европы:

•наблюдался процесс формирования новых (буржуазных или рыночных) отношений, которые требовали разрушения сдерживающей их развитие системы средневекой регламентации хозяйственной жизни. Новые формы хозяйствования предполагали высвобождение, выделение субъекта хозяйства в самостоятельную свободную единицу. Этот процесс сопровождался соответствующими переменами в духовной жизни общества и прежде всего тех его слоев, которые находились в эпицентре изменений;

•осознание того, что непременным условием личного успеха являются знание и умение, большая энергия и упорство в достижении цели. Отсюда - обращение взоров к науке и искусству. Это вызывало рост потребности в знаниях в обществе, поднимало общественный престиж образованных людей;

•уровень культурного развития средневекового общества оказался достаточнымиспособнымвоспринятьновыеидеи,культуруиискусствоВозрождения.

Идеигуманизмасостояливтом,чтовчеловекеважныеголичныекачества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля и образованность, а отнюдь не социальное положение и происхождение.

Однако эпоха Возрождения не может рассматриваться только как одновекторный,исключительнопоступательныйсоциокультурныйпроцесс.Прежде

59

всего следует обратить внимание на противоречивость концепции неограниченной воли и способности человека к самосовершенствованию. Гуманистическая направленность ее не гарантировала вовсе подмену понятия свободы личности на понятие вседозволенности, низменного своеволия – по сути на антиподы гуманизма.

Почему в культуре и эстетике Возрождения присутствовала такая четкая ориентация на человека? Городская культура создавала новых людей, формировала новое отношение к жизни, создавала атмосферу, в которой рождались великие идеи и великие произведения. Новое мироощущение человека нуждалось в мировоззренческой опоре. Античность и выступила такой опорой. Бог становится ближе к человеку. Он мыслится пантеистически (бог слит с миром, он одухотворяет мир). Поэтому-то мир и влечет человека. Постижение чело-

веком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из главных мировоззренческих задач эпохи Возрождения.

Реформация

Ценностные установки протестантизма оказались созвучны «духу капитализма». Реформация знаменовала собой рождение целого мировоззрения, явилась знаменем нового мира и существенно повлияла на становление мировой цивилизации.

Обычно формальное начало Реформации связывают с событием 31 ок-

тября1517г.вВиттенберге,когдаМартинЛютерприбилкдверямцерквисвои 95 тезисов против индульгенций. Лютер усмотрел в торговле индульгенциями

«сатанинскуювыдумку»–стремлениеосвободитьчеловекаотнеобходимости внутреннего покаяния. Нельзя заменить полагающиеся человеку в силу его прирожденной грешности очищающие душу страдания.

Фактически Лютер потребовал возврата к нравственным принципам первоначального христианства. Человек не должен искать промежуточные инстанции спасения. Лютер отвергает деление общества на священничество и мирян. Также он отвергает и большинство таинств. Всякая попытка спасения путем умилостивления Бога – прямым ли подкупом, или пожертвованиями, или даже беззаветным служением церкви, монашеством и прочими проявлениями внешнего благочестия, оказывается у Лютера противной самой сущности христианства, ибо представляет попытку манипулировать Богом.

Поэтому спасение, считает он, возможно только посредством перенесения его из сферы внешнего благочестия во внутреннее пространство сознания – в личное верование человека.

Утверждением непререкаемого авторитета Писания Лютер настаивал на

праве каждого верующего иметь собственное понимание Писания, на незави-

симости личных суждений в вопросах веры и нравственности и, в конечном счете, на свободе совести.

Основное содержание лютеровской Реформации позднее сжато было сформулировано его ближайшим сподвижником Ф. Меланхтоном в «Аугсбургском вероисповедании» (1530 г.). Идея Реформации заключалось в:

60