История мировой и отечественной культуры и религии. Учебное пособие

акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающееегоиррациональным.11.Наукаобобщихзакономерностяхполучения, хранения, передачи и преобразования информации в сложных управляющих системах. 12. Направление в прикладном искусстве и в архитектуре, стремившееся к конструктивности, чистоте линий, к лаконизму и целостности форм.

ТЕМА 15. Русская культура XX века

Литература

1.Белый А. Символизм как миропонимание.– М.: Республика, 1994.– 528 с.

2.БиллингтонДж.Х.Иконаитопор.Опытистолкованиярусскойкультуры// Работы по истории и культуре России: в 2-х т.– Т. 1. – М.: ВГБИЛ им. М.И. Ру-

домино, 2011. – 288 с.

3.Борисова Е.А., Стернин Г.Ю. Русский модерн. – М.: Советский худож-

ник, 1990. – 360 с.

4.БулавкаЛ.А.Феноменсоветскойкультуры.–М.:Культурнаяреволюция, 2008. – 288 с.

5.Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. – М.: ACT: CORPUS, 2013. – 370 с.

6.Вехи; Интеллигенция в России: сборник статей. – 1909, 1910. – М.: Молодая гвардия. 1991. – 462 с.

7.ВолковС.ИсториякультурыСанкт-Петербурга.–М.:Эксмо,2003.–704с.

8.Зеньковский В.В. История русской философии: в 2-х т. – Л.: Эго, 1991. –

880с.

9.Ивахненко Е.Н. Россияна «порогах»: идейныеконфронтации и «пороги»

втечениях русской религиозно-философской и политической мысли

(XI–начало XX в.). – СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 1999. – 298 с.

10.Кантор В.К. Крушение кумиров, или Одоление соблазнов (становление философского пространства в России). – М.: РОССПЭН, 2011. – 608 с.

11.Карпович М.М. Лекции по интеллектуальной истории России (XVIII – начало XX века). – М.: Русский путь, 2012. – 352 с.

12.Крусанов А.В. Русский авангард: 1907–1932: в 3-х т. – Т. 1. – Кн. 1–2. Боевое десятилетие. – М.: Новое литературное обозрение, 2010. – 1104 с.

13.Модерн в России / подред. Ю. Климова.– М.: Арт-родник,2010.–415 с.

14.Русский футуризм / сост. В.Н. Терёхина, А.П. Зименков. – СПб.: По-

лиграф, 2009. – 832 с.

15.СарабьяновД.В.ИсториярусскогоискусстваконцаXIX–началаXXв.–

М.: АСТ-Пресс, 2001. – 302 с.

16.Советскоепрошлоеикультуранастоящего:в2-хт./отв.ред.Н.А.Купина, О.А. Михайлова. – Екатеринбург: Урал. ун-т, 2009. – 595 с.

17.Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение. – М.: Новое литературное обозрение, 2014. – 664 с.

101

Культура России серебряного века

Серебряныйвекукладываетсявкороткийвременнойотрезоксначала90-хгг. XIX в. до 20-х гг. XX в.

Сточки зрения идейной, мировоззренческой, Серебряный век отрицал грубый материализм, атеизм и эстетический нигилизм «шестидесятников»; протестовал против упрощенной мотивировки поведения личности, когда все объясняется социальными условиями, «средой»; выступал против идеологического схематизма и лобового политического радикализма.

Культура рубежа веков реабилитировала политическую «безыдейность», демонстративный эстетизм, этическую неопределенность, творческий индивидуализм и духовное избранничество, осужденные в свое время представителями русской демократической культуры. Это своеобразное возрождение идеалов и принципов русской классики дало основание уже современникам называть Серебряный век метафорически – «русским культурным ренессансом».

Творческая ориентация на вершины духовной культуры XIX в. как на безусловно эталонные (классические) ценности и нормы национальной и мировой культуры и в то же время стремление радикально пересмотреть, модернизировать ценности прошлого, оттолкнуться от прежних норм и традиций, выработать новый, принципиально неклассический (модернистский) подход к культуре вызвал к жизни немало острых противоречий, создававших внутреннее напряжение эпохи русского культурного ренессанса.

Содной стороны, это была культура, претендовавшая на классичность и восходившая к незыблемой традиции русской классики; с другой, это была «новая классика» (неоклассика), призванная заместить собою старую классику. Перед культурой Серебряного века стояло два пути – либо, продолжая и развивая классику, подспудно переосмыслить ее и преобразовать в духе современности (как это делали символисты и их непосредственные преемники – акмеисты), либо, демонстративно низвергая ее с незыблемого некогда пьедестала, тем самым утвердить себя – отрицателей классики в качестве творцов будущего (футуристы и другие художники авангарда).

В творческой среде Серебряного века были широко распространены неоромантические настроения и концепции, подчеркивавшие исключительность событий и личностей, поступков и идей; разрыв возвышенной поэтической мечты с приземленной и пошлой реальностью; противоречия между внешностью и внутренним содержанием, между эстетическим и этическим, между трансцендентно-мистическим и повседневным. Таким образом, возникала почва для нового культурного синтеза, связанного с символической интерпретацией всего – искусства, философии, религии, политики, а также поведения, деятельности, реальности.

Синтез, невозможный в классическую эпоху, оказался на рубеже веков естественным, желанным и реальным основанием большого стиля русской

102

культуры – символического. Искусство одновременно было философией, философия – религией, религия – политикой, и все вместе сливалось в понятии индивидуального культурного творчества.

Для большинства населения России этого времени отвлеченная «тайнопись» символистов и авангардистов, изощренная образность и изысканная стилистика их художественного творчества, их религиозно-философские и нравственно-эстетические искания были непонятны, чужды и бессмысленны. Творчество русских модернистов, при всем их новаторстве, идейной глубине и художественно-эстетической значимости, было доступно ничтожному культурному меньшинству, рафинированной элите российского общества. Это противоречие и легло в основу культуры Серебряного века, предопределив собой его трагический конец.

Советская культура и культура русской эмиграции

Когда грянул социокультурный революционный «взрыв» и российская цивилизация раскололась на советскую «половину» и «потустороннее» зарубежье, все решительные «модернизаторы» оказались по преимуществу на сторонереволюции и советской власти, провозглашавших своей главной целью всестороннее обновление России, в том числе и в политической, и в социальной, и в собственно культурной сферах. Соответственно, все закоснелые «традиционалисты», тяготевшие к политическому, социальному, религиозному, культурному «охранению», закономерно консолидировались с контрреволюцией, философским и религиозным консерватизмом, традиционностью художественной и бытовой, повседневной и сомкнулись мировоззренчески и практически с эмиграцией.

В углублявшемся процессе раздвоения единого происходило трагическое размежевание «двух культур» в одной национальной культуре – советской и зарубежной; углублялась их ценностно-смысловая и политическая дифференциация, перераставшая в социальную конфронтацию. Если одна становилась атеистической, другая была подчеркнуто религиозной; если классовым содержанием одной становилась буржуазность, то другая была пролетарской; одна была воплощением национального менталитета, другая – интернациональной, лелеявшей мечту о мировой революции; одна была строго партийной, другая – свободной от идейно-политического диктата.

Образование двух русских культур (явление уникальное в истории мировой культуры), после Октябрьского переворота и Гражданской войны узаконившее социально-классовый, военно-политический, идеологический и собственно культурный раскол единой русской культуры на два взаимоисключающих и непримиримых лагеря, было закреплено теперь и территориально. Одна русская культура (советская) стала монополией метрополии (Советской России), другая русская культура (культура русского зарубежья) стала принадлежностью диаспоры, эмиграции, «русского рассеяния».

Обе русские культуры XX в., возникнув из единой, хотя и противоречивой, культуры Серебряного века, представляли собой две разные системы смысло-

103

вых структур и ценностей русской культуры, существующие во взаимонепроницаемых смысловых пространствах, отталкивающиеся друг от друга, бескомпромиссно разделенные барьером взаимных табу и запретов.

Советская культура была отделена от Серебряного века социокультурным «взрывом»–революцией;культурарусскогозарубежьябылаотрезанаотсвоего дореволюционного прошлого территориальным отчуждением – эмиграцией. Двойная, притом крайне резкая, ценностно-смысловая метаморфоза, произошедшая с русской культурой Серебряного века после революции, выразилась в формировании «железного занавеса» – символического «разделителя» поляризованных ценностей, смыслов, норм и традиций.

«Железный занавес» не только отделил советскую культуру от культуры русского зарубежья, послереволюционную действительность от дореволюционногопрошлого,ноитоталитарнуюРоссиюотвсейостальноймировойкультурыи иных цивилизаций. Эмигрантская культура довольно легко и естественно вписалась в западноевропейскую цивилизацию (хотя русские эмигранты изо всех сил отстаивали своюкультурную самобытность и независимость).

Напротив,молодаясоветскаякультураоченьбыстроусвоилаантизападные принципы и антибуржуазный пафос, основанные на представлении о кольце «враждебного окружения», в котором находится, как осажденная крепость, Советская Россия, о «заговоре» мирового империализма против родины «мировой революции». Противостояние двух русских культур XX в. чем-то напоминало полемику западников и славянофилов в XIX в.

Идейная нетерпимость стала первой установкой официальной политики советской власти в сфере идеологии и культуры как политики диктаторской, монополистической, насильственной. Другая принципиальная установка советской культурной политики – ее сугубый прагматизм.

Российская культура постсоветского периода

Со времени «перестройки» наше представление о единстве «советской культуры» существенно изменилось. С одной стороны, под эгидой «гласности» появились новые явления культуры, извлеченные из небытия (из архивов и «спецхрана», из эмигрантских изданий и «самиздата») и, в силу прежних запретов и заговора молчания, привлекшие особое внимание публики.

С другой стороны, авторитет и значимость явлений советской культуры, прежде общепризнанных, сильно потускнели, особенно в части идеологии и политики; к произведениям, некогда одиозным по степени верноподданичества советскойвласти,отношениестановилосьвсеболеескептическим.Появлениев одном ряду мало согласующихся между собой имен и произведений не просто заставило классиков советской культуры к концу XX в. несколько потесниться, разделив славу со своими вчерашними оппонентами, но и пересмотреть свое прежнее место в культуре. Так возникла проблема: как объединить в рамках единой системы культуры России ее «старых» классиков и «новых», как определить те интегральные качества, которые оказываются присущи русской культуре XX в. как системе, понятой по-новому, нетрадиционно. Однако со-

104

единить в одно непротиворечивое целое две русские культуры XX в., сопряженные между собой по принципу гражданской войны или, по крайней мере, в виде идейно-смыслового контрапункта разноречивых процессов, взаимосвязанных лишь общим культурно-историческим контекстом, оказалось практически невозможно.

Современная ситуация определяется прежде всего противоборством двух глубоко укорененных в истории русской культуры начал – тоталитарного и антитоталитарного.

Постсоветская культура не только не представляет собой какого-либо единства, но принципиально раздроблена, мозаична. Раздробленность, мировоззренческая и стилевая противоречивость – характерная особенность постсоветскойкультуры,субъектыкоторойпредставляютсобойскорееоппонентов, нежели товарищей, сплоченных общей борьбой за существование.

Современная российская культура на рубеже XX–XXI вв. оказывается одновременно включенной в рыночные механизмы (но трактуемые очень архаично, примитивно, варварски) и в процесс посттоталитарной стагнации; она насквозьмонополизирована,ориентировананагосударственныйпатернализми в то же время пронизана конкурентной борьбой «за выживание»; она презирает «массовую культуру» (особенно западную) и жаждет сама стать столь же массовой, но без конкурентов, монопольно; она соприкасается с теневой экономикой и криминальной культурой (а подчас и прямо базируется на них) и в то же время открыто лоббируется правоохранительными органами, правительством, различными политическими партиями и движениями.

Границы между искусственным и естественным стремительно размываются; культурная предметность легко переходит в социальную среду, и детективный сюжет органично размещается в действительности как некая «общая канва» исторических и житейских событий.

Резкое понижение социокультурной и цивилизационной определенности, идейный и стилевой эклектизм, мультикультурализм, принципиальная широта и «всеядность» ценностно-смысловых критериев в современной культуре России – показатель не только ее кризиса, «смуты», но и ее открытости будущему, стремительным и радикальным социокультурным метаморфозам на рубеже XXI в., в значительной степени сегодня непредсказуемым.

Задания к теме 15

1. Заполните таблицу на тему «Культура Серебряного века в России».

2. Охарактеризуйте процесс развития советской культуры по следующему плану:

105

1)особенности культурной политики Советского государства;

2)развитие литературы и искусства в СССР;

3)советская наука;

4)система образования в Советском государстве;

5)общие итоги развития советской культуры.

3.Каковы идейные особенности культуры русской эмиграции ХХ века? Назовите наиболее известных ее представителей и их произведения.

4.Какие основные черты характерны для постсоветской культуры? Как отразился переход к рыночной экономике на культурном развитии российского общества?

5.Решите кроссворд на тему «Духовная жизнь в СССР».

По горизонтали: 4. Писатель, генеральный секретарь Союза писателей, покончивший жизнь самоубийством. 5. Деятели культуры, представлявшие неофициальное искусство и подвергавшиеся критике Хрущева. 7. Автор, удостоенныйНобелевскойпремиизароман,опубликованныйв1958г.заграницей. 10. Русский советский физик, «отец» советской атомной бомбы. 11. Режиссер фильма «Я шагаю по Москве»

По вертикали: 1. Автор повести «Один день Ивана Денисовича». 2. Главный идеолог партии в СССР. 3. Наука, которой боялся Сталин. 6. Его повесть дала название культурной эпохе периода Хрущева. 7. Русский советский писатель,авторпроизведенийоприроде,охотничьихрассказов,произведенийдля детей. 8. Поэтесса, чьи стихи были под негласным запретом и долгое время не печатались. 9. Один из создателей космического корабля «Восход».

106

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Историямировойиотечественнойкультурыирелигии исследуетосновные закономерности, формы, способы функционирования, динамики тех или иных социокультурных систем в историческом глобальном процессе. В ходе изучения данного курса особое внимание уделяется историческому процессу, как общим вопросам происхождения и развития различных культур так и цивилизаций, специфики их социокультурных доминант. Значительное внимание студентов обращается на различные концептуальные модели и подходы к мировому социокультурному процессу.

Теоретической базой для преподавания курса стала методология «новой культурно-интеллектуальной истории», которая в последнее время уверенно выходит на авансцену современных исторических исследований. Данное направление исторической науки позволило, с одной стороны, изучить эмпирическое содержание истории культуры, с другой – в должной мере его теоретизировать.

Применение приемов исследования новой культурно-интеллектуальной истории позволяет представить стройную картину развития и взаимовлияния интеллектуальной сферы (включая её гуманитарно-социальные, естественнонаучные, философские компоненты), художественных особенностей «больших стилей» в истории культуры, особенностей мировоззрения той или иной эпохи, догматические основания и этапы развития основных религий.

Входепреподаванияданного курсаосвещаютсятенденции, перспективы и пути развития мировой культуры, проблемы локального, регионального куль- турно-исторического развития. Объективно освещаются ценностное содержание и вклад в эволюцию глобального культурно-цивилизационного процесса отдельных культурно-исторических типов, влияние их культурно-познавательных ориентиров и универсалий наобщественно-историческоесознание.

Знание материала данного курса содействует гуманитаризации образования студентов, их приобщению к духовному наследию культур и цивилизации мира, общему пониманию исторических этапов развития мировой и отечественной культуры, формированию позитивной социокультурной идентичности.

107

ПЕРЕЧЕНЬ ЭКЗАМЕНАЦИОННЫХ ВОПРОСОВ

1.Мировоззрение человека Переднего Востока в древности.

2.Системы ценностей в религиозных системах Переднего Востока.

3.Возникновение иудаизма.

4.Художественные практики культур Переднего Востока.

5.Мировоззренческие принципы брахманизма, индуизма и буддизма.

6.Система ценностей индийской культуры.

7.Художественные практики индийской культуры.

8.Буддизм в Китае и Японии.

9.Конфуцианско-даосистская картина мира.

10.Система ценностей дальневосточной культуры.

11.Художественные практики в культуре Дальнего Востока.

12.Основные черты античного мировидения.

13.Движение от мифологического к дискурсивному мышлению.

14.Проблемы мира и человека в античной философии.

15.Художественные практики в Древней Греции и Древнем Риме.

16.Основные доминанты христианского сознания.

17.Пространственно-временные представления Средневековья.

18.Преставления о мире сверхъестественного в Средние века. Человек в средневековой культуре.

19.Основные особенности романского стиля и готики.

20.Мировоззренческие и эстетические особенности предмодернизма.

21.Натурализм как эстетическое течение.

22.Импрессионизм. Декаданс. Дендизм.

23.Стиль «модерн».

24.Мировоззренческие поиски в русской философии рубежа XIX–XX вв.

25.Русская литература в «пространстве неопределенности».

26.Художественные направления в России рубежа XIX–XX вв.

27.Понятие и особенности модернизма.

28.Абстракционизм.

29.Мировоззренческие основы и художественный метод дадаизма и сюрреализма. Экспрессионизм.

30.Литература «потока сознания».

31.Философия и художественный метод экзистенциализма.

32.Курс на создание однородного социума на интернациональной основе.

33.1930-е годы: апогей «Советской культуры».

34.1960-е и 1970-егоды: мир советского человека.

35.Основные темы в философии постмодерна.

108

36.Постмодернистские художественные практики.

37.Поп-арт. Концептуализм. Хепенинг. Соц-арт. Гиперреализм.

38.Постмодерн в России. Догматика ислама.

39.Система ценностей в исламе.

40.Представление о человеке и мире в исламской средневековой культуре.

41.Стилистические особенности исламского искусства.

42.Ренессансное видение мира и человека.

43.Реформация.

44.Художественные практики Возрождения.

45.Маньеризм – завершение Ренессанса.

46.Становление человека Нового времени.

47.Проблемы познаниямираи сущности человекав философии XVII века.

48.Стилистические особенности барокко.

49.Стиль рококо.

50.Восточнославянская мифология как мировоззренческий фон осуществленияхристианизации. Остатки языческого мировоззренияв эпохугосподства православия.

51.Русское духовное пространство: проблема чувственного и духовного

опыта.

52.Восприятие времени в средневековой Руси. Время космологическое и историческое, былинное и богослужебное.

53.Древнерусская духовность как итог христианизации Руси. XVII в. Появление новых форм мышления. Конфликт типов мышления.

54.Идеология Просвещения и ее влияние на тип мышления.

55.Научная революция. Стилистические особенности классицизма.

56.Столкновение ценностей традиционализма и модернизации и возникновение нового интеллектуального климата в России в I четверти XVIII в.

57.Противоречия русского просвещения.

58.Мировоззренческие поиски в философии XIX в.

59.Сентиментализм в Европе и России. Стилистические особенности и мировоззренческая составляющая романтизма.

60.Реализм в искусстве Европы и России.

109

ЛИТЕРАТУРА

1.Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1–2). – СПб.: Пневма, 2003. – 692 с.

2.Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней

(3). Новое время. – СПб.: Пневма, 2004. – 868 с.

3.Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней.

(4). – СПб.: Пневма, 2004. – 880 с.

4.Ауэрбах Э. Мимесис: Изображение действительности в западноевропейской литературе. – М.-СПб.: ПЕРСЭ, Университетская книга, 2000. – 511 с.

5.Борев Ю.Б. Эстетика: учебник. – М.: Высшая школа, 2002. – 511 с.

6.БорзоваЕ.П.Историямировойкультуры.–СПб.:Высш.шк.,2001.–672с.

7.Бычков В.В. Эстетическая аурабытия. Современнаяэстетикакак наукаи философия искусства. – М.: Изд-во МБА, 2010. – 784 с.

8.Введениевкультурологию/отв.ред.Е.В.Попов. –М.: ВЛАДОС,1996.–

336 с.

9.ДрачГ.В.и др.Культурология:учебникдлявузов.– СПб.:Питер,2011.–

384 с.

10.Культурология XX век: антология. – СПб.: Юристь, 1995. – 703 с.

11.КультурологияXXвек:словарь.–СПб.:Университетскаякнига,1997.–

640 с.

12.Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов / под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: ЮНИТИ, 2000. – 600 с.

13.Культурология: Историямировойкультуры/подред.Т.Ф.Кузнецовой.–

М.: Академия, 2003. – 607 с.

14.Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск: Новосиб. ун-т, 2007. – 992 с.

15.Тарнас Р. История западного мышления. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. –

448 с.

110