История мировой и отечественной культуры и религии. Учебное пособие

Влияниевавилонскойрелигиибылодолгимипрочным.Онобылосвязанос действительно обширными знаниями жрецов по астрономии, метрологии, математике и другим областям знания. Ее влияние распространялось на представления иудеев, неоплатоников, христиан. В античную и средневековую эпохи вавилонские жрецы считались хранителями особой тайной мудрости.

Общая же структура небесной иерархии мыслилась древними вавилонянами следующим образом: во главе богов стоял Энлиль либо Мардук (иногда они сливались в образ «Владыки» – Бела). Однако верховный бог был лишь избран царем богов советом из числа семи основных божеств. Миром же по-прежнему управляла шумерская триада – Ану, Энлиль и Эйя.

В Вавилоне каждый человек имел личного бога и личную богиню, а также двух духов-хранителей. Иметь личного бога значило «быть удачливым, счастливым, процветать». Личный бог, считал вавилонянин, принимает участие во всех делах человека, хранит его жизнь и благополучие, определяет судьбу.

Религияопределялаидейноесодержаниекак искусства и литературы, так и всей культуры Ассирийской державы в целом. Это же можно сказать и относительно других стран Древнего Востока. В религии ассирийцев большое значение отводилось ритуалам и обрядам магического характера.

Основные черты иудаизма

Иудаизм – религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества и самая древняя из существующих по настоящее время.

1.Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию, следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра.

2.ПонятиеоБогекакабсолютноСовершенном,нетолькоабсолютномРазуме

иВсемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает поотношениюк человекунетолькокак Творец,но и как Отец.

3.Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».

4.Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию; учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном всестороннем духовном усовершенствовании.

5.Учениеоравенствевсехлюдейв ихотношенияхкБогу: каждыйчеловек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения – свободная воля и божественная помощь.

6.ПриэтомуеврейскогонародаестьособаяМиссия(тоестьИзбранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человече-

11

стваичерезэтопомочьчеловечествуприблизитьсякБогу.Дляреализацииэтой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.

7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний, нееврей, который считается участником завета, заключенногоБогомсНоем,обязанвыполнятьлишьсемьзаконовНоевыхсынов.

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти.

Задания к теме 1

1. Заполните таблицу, отражающую религиозно-мифологические представления египтян «Боги египтян и функции, выполняемые ими».

Боги египтян и функции, выполняемые ими

Амон

Осирис

Гор

Сет

Исида

Нефтида

Анубис

Сохмет

Пта

2.Объясните, почему культуру Древнего Египта называют «культурой бессмертия»?

3.Объясните, в чем заключалась специфичность мифологического и религиозного сознания месопотамских цивилизаций?

4.Определите, в чем состоят особенности культуры древних шумеров?

5.Составьте таблицу по теме «Шумеро-аккадская культура».

6. Сравните религиозные представления Древнего Египта и Старовавилонского царства.

12

ТЕМА 2. Индо-буддийский тип культуры

Литература

1.Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. – М.: Муравей, 1998. – 288 с.

2.Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М.: Восточная литература, 2000. – 203 с.

3.Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и культура. – СПб.: Але-

тейя, 2001. – 292 с.

4.Буддизм. Четыре благородные истины. – М.: Эксмо-Пресс, 2000. – 992 с.

5.Буддизм: Словарь. – М.: Республика, 1992. – 288 с.

6.Бэшем А. Цивилизация Древней Индии. – М.–Екатеринбург: У-Фактория, 2007, – 496 с.

7.ВасильевЛ.С.ИсториярелигийВостока.–М.:Высшаяшкола,2000.–704с.

8.Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. –

М.: Искусство, 1979. – 376 с.

9.Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Искусство Древнего мира. – М.: Детская литература, 1986. – 206 с.

10.История Древнего Востока / под ред. В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 2001. – 462 с.

11.Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. – М.: Высшая школа, 1990. – 319 с.

12.Радхакришнан С. Индийская философия. – М.: Миф, 1993. – 623 с.

13.ТемкинЭ.Н.,ЭрманВ.Г.МифыдревнейИндии.–М.:Наука,1982.–272с.

14.Торчинов Е. Введение в буддизм. – СПб.: Амфора 2013. – 430 с.

15.Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. – 320 с.

16.Упанишады:в3т./пер.А.Я.Сыркина.–М.:Ладомир;Наука1992.–336с.

17.ЧаттерджиС.,ДаттаД.Индийскаяфилософия.–М.:Селена,1994.–416с.

Мировоззренческие принципы брахманизма, буддизма, индуизма и социальные основы индо-буддийской духовной традиции

Пришедшие в Индию арии принесли с собой Веды, создание которых относится к 2000 г. до н. э. Веды представляют собой смесь гимнов, молитв, описаний жертвоприношений, поэтических образов природы.

Упанишады, появившиеся, примерно, в 800 г. до н. э., представляют собой следующий шаг в развитии религиозных представлений индо-арийцев. Упанишады дали толчок к развитию религиознофилософского мышления, и вскоре сформировалисьшестьегоосновныхшкол.Кэтимшколамотносятся:миманса,

веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика.

Карма занимает особое место во всей индо-буддийской культуре. «В широком смысле карма – общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рож-

13

дения, то есть дальнейшего существования; в узком смысле – влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования.

«В Индии, как и во всякой традиционной культуре, общественное, социальное целое онтологически предшествует всякому отдельно взятому индивиду, а ярко выраженная индивидуальность воспринимается как тягостная отделенность. Носителю традиционной культуры глубоко чуждо восприятие и осознание себя как единственной и неповторимой личности, независимой от других

ипротивопоставляющей себя обществу», – отмечает исследователь индийской культуры М.Ф. Альбедиль.

Врезультате столь сложных взаимоотношений между индивидуальным и социальным аспектами человеческого бытия и возникают известные парадоксы индийской культуры, в которой сосуществуют аскетизм и чувственность, активное участие в земной жизни и стремление к уходу от нее.

ВVI в. до н. э. начал формироваться буддизм. Его основоположник – Будда, который принадлежал к варне кшатриев и был принцем царствующего дома. Его подлинное имя – Сиддахартха.

Параллельно с буддизмом развивался джайнизм, основоположником которого был Махавира (Вардамана). Сторонники этой религии проповедуют аскетизм как средство освобождения от кармы и достижения нирваны.

Джайнизм, возникший одновременно с буддизмом, хотя и не был никогда массовойрелигией,существуетвИндииивнастоящеевремя.Егоприверженцы составляют около 2–3 млн человек (т. е. 0,5 % населения Индии), живут эндогамными общинами, соблюдая нормы и принципы своей религии, среди которых – строгое вегетарианство, непричинение вреда никакому живому существу, веротерпимость. Восновномджайны сосредоточены в городах,занимаютсяремеслом

иторговлей и играют заметнуюроль вэкономической жизни страны.

Основу учения буддизма составляют «Четыре благородных истины»: духкха, тришна, нирвана, садхана.

Первая благородная истина духкха (санскр. «страдание») гласит, что жизнь, которую ведет человек, есть страдание.

Вторая благородная истина – тришна (санскр. «хватание», «цепляние») – это учение о причинах страдания.

Третья благородная истина Будды – учение о нирване.

Четвертая благородная истина Будды – садхана – восьмеричный благородный путь освобождения от страданий и достижения нирваны. Этот путь открыт для всех и содержит основные черты буддийской морали: не убивать живое, не употреблять мясной пищи, потворствуя убийству живого, не причинять страдания другим, выполнять требования, предъявляемые кастам, работать над своим положительным сознанием, улучшая свою карму.

Буддизм оказался приемлемым для различных слоев общества и для разных народов. Буддизм завоевал сердца жителей Индии и Китая, Тибета и Японии, Непала и Таиланда, Цейлона и Вьетнама, Монголии и Камбоджи.

14

Постепенно выкристаллизовались две версии буддизма. В Индии формируется махаяна, в Бирме, Таиланде и на Цейлоне – хинаяна.

ВТибетебуддизмпринялформуламаизма,вкоторомпризнается,чтолица, носящие высший церковный сан, являются воплощением божественных существ, а монахи (ламы) служат наставниками для верующих.

ВКитае буддизм сосуществует с конфуцианством и даосизмом. При сближении с даосизмом буддизм трансформировался в дзэн-буддизм. В Тибете буддизм принял форму ламаизма, в котором признается, что лица, носящие высший церковный сан, являются воплощением божественных существ, а монахи (ламы) служат наставниками для верующих.

ВКитае буддизм сосуществует с конфуцианством и даосизмом. При сближении с даосизмом буддизм трансформировался в дзэн-буддизм. Дзэн-буддизм получилраспространениеив Японии. ВсерединеXX в. дзэн-буддизм становится популярнымв западноевропейских странах.

И брахманы и кшатрии жили своими варнами и не смешивались друг с другом. В принципе, рожденный брахманом кшатрием не мог стать. Такие же варны образовали земледельцы, ремесленники и торговцы (вайшьи), а также наемные работники, батраки (шудры). Эти четыре варны и заложили основы кастового строя в Индии.

Система ценностей индо-буддийской культуры

Воснове всех ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир.

Врамках всемирного закона личность свободна, но она стоит перед вечностью жизни и переселением душ. Карма – страж и переселения душ, и причинности, закономерного воздаяния личности за ее прежние дела. Случайность

ибеспричинное зло в индобуддийской культуре исключены.

Индуизм – широкое религиозно-культурное течение, распадающееся на ряд относительно независимых культов. Его цементирует тантризм, культ Брахмы, Вишну и Шивы. Правда, звезда Брахмы несколько померкла. На первый план выдвинулись Вишну и Шива.

Индуизм и буддизм различно понимают ценность земных удовольствий. Буддизм проповедует умеренную жизнь, воздержание и верность в любви.

В Индии принято оценивать прожитую жизнь не на основании того, насколько увеличился вклад в банке, а на основании того, насколько она была моральна и благочестива.

Внутренне прочная кастовая индийская община одновременно не культивирует ни политической лояльности по отношению к государству, ни социальной солидарности, ни политической активности. «Отсюда – невиданный в других обществах политический вакуум, с легкостью заполнявшийся то одними, то другими, чаще всего внешними политическими силами. Отсюда же и отсутствие традиции организованного социального протеста либо энергичного социально-политического сопротивления внешним силам».

15

Индийское общество оказалось практически безоружным перед лицом сначала мусульманского вторжения, а потом английского империализма.

Мало того, в период Могольского господства в Индии многие касты перешли в мусульманство. Особенно дружно меняли религиозную основу своей культуры низшие касты. Д. Неру свидетельствует, что в ислам подались ткачи, портные, мясники и торговцы обувью.

В дальнейшем это обернулось напряженными отношениями внутри этнически родственного народа, между мусульманами и индусами.

Хотя в принципе индуизм и буддизм во многом родственны и поддерживают единую индо-буддийскую культурную традицию, между ними имеются и некоторые существенные различия, выражающиеся, в частности, в социаль- но-политических ориентирах. Индуизм глубоко национален, и в настоящее время его последователи обнаруживают фанатичный национализм и политическую нетерпимость к мусульманам. Буддизм индифферентен ко всему национальному.

Буддизм не связан с защитой кастового строя, и в этом отношении он обнаруживает большую гибкость в социально-политической сфере. Он даже может играть роль политического авангарда в национально-освободительных и социальных движениях.

В рамках индо-буддийской культуры в Индии сформировалось и реформаторское движение Махатма Ганди (1869–1948). Ганди встал во главе движения сатьяграхи («сат» – истина, «аграха» – твердость). Вместе с единомышленниками он разбудил народ от вековой политической спячки, обосновал с религиозно-этических позиций необходимость социально-политических преобразований в Индии.

Индуистская община обнаружила не только религиозный фанатизм, но и враждебность к социальному равенству. Кастовые предрассудки стали препятствием на пути равенства всех перед законом, без чего не может нормально функционировать ни одно современное государство.

Художественная культура

Искусство в Индии развивалось под непосредственным влиянием религи- озно-нравственных ценностей брахманизма, буддизма и индуизма. Первые художественныепроизведенияодновременнобылиисочинениямиповопросам веры, о смысле жизни и окружающего мира. И Веды, и Упанишады – литературные памятники, созданные на древнеиндийском языке – санскрите. Их художественные достоинства и по сей день радуют сердце читателя.

Д. Неру выделяет ряд особенностей индийской художественной культуры, отличающих ее от западноевропейского искусства.

Это, во-первых, ее теснейшая связь с религией и философией. Связь настолько тесная, что индийскую художественную культуру нельзя понять, не зная соответствующих религиозно-философских идеалов. «В индийском искусстве всегда естьрелигиозный мотив, стремлениезаглянуть в потусторонний мир».

Во-вторых, индийское искусство обращено главным образом к крестьянину, чтобы донести до него возвышенные религиозно-философские идеалы, сделать для него понятными закон кармы, требования дхармы и т. д.

16

В-третьих, в поэзии, прозе, драме и музыке индийский художник как бы отождествляетсебя«сприродойвовсехеенастроениях»,выражает «присущую человекугармониюсприродойивселенной».Так,жившийвконцеIVв.Калидаса в поэме «Облако-вестник» красочно передает состояние попавшего в плен

иразлученного со своей возлюбленной индийца. Пленник обращается к облаку

ипросит его в дождливое время года передать любимой, как он томится по ней.

Один из американских комментаторов этого произведения отмечает: «Калидаса в V в. понимал то, что Европа поняла только в XIX в., да и сейчас понимает еще ограниченно, а именно: мир не создан для человека, и человек лишь тогда встает во весь свой рост, когда сознает достоинство и ценность жизни, не принадлежащей человеку».

В-четвертых, значительное влияние на развитие индийского искусства оказал религиозный предрассудок, направленный против изваяний богов. «Веды были противпоклоненияобразубожества,иобразБуддыбылзапечатленвскульптуреи живописилишьвсравнительнопозднийпериодразвитиябуддизма».

В силу того, что мировоззрение древних индийцев было пронизано высокой духовностью, главным элементом которой быласвязь человекаскосмосом, архитектура отражала в себе эту черту. В основе плана деревни и города, жилого дома и храма лежала магическая диаграмма, представляющая модель космоса. Любое поселение имело две пересекающиеся под прямым углом улицы, которые завершались воротами, символизирующими выход во Вселенную по четырем сторонам света.

Храм издревле проектировался архитекторами-жрецами, исходя из сакральных знаний о законах гармонии мира. Его геометрия включает соотношения в режиме «золотого сечения».

Научное знание в системе индо-буддийской культуры

Врамках индо-буддийской культуры не сложилась современная наука,

абыла привнесена из западноевропейских стран.

Учитьсяв Индию приезжали из многих стран, а индийскиеспециалисты по математике, медицине ценились в арабских, персидских и среднеазиатских странах. В ряде городов Индии функционировали университеты, в которых изучалисьрелигиозно-философскиетексты,проблемыастрологии,астрономии, математики, медицины и санскрита. Бенарес же длительное время справедливо расценивался как один из авторитетнейших центров умственной жизни страны.

ОсобымпочетомвДревнейИндиипользовалисьастрономияиматематика. Именно древнеиндийским мудрецам принадлежит заслуга изобретения десятичной системы счисления и знака «нуль». Примерно в 200 г. до н. э. появляется нуль в одной из священных книг, а вероятно, в начале христианской

веры – система десятичного счисления.

Индо-буддийская культурная традиция не отличается особым рационализмом. Индийских ученых не интересовали логические основы построения научного знания. Их больше волновали тайны вселенной и практические вопросы калькуляции, получения сложного процента, составления календаря и измерения пространственных форм.

17

Такой же религиозно-практический характер носили и занятия химией и медициной. Индийские химики достигли больших успехов в области термической обработки металлов, кальцинирования и дестилляции. Химические знания применялись при изготовлении красок, лекарств, препаратов из ртути. Индийские врачи написали ряд работ по терапии и хирургии, и им же принадлежит догадка относительнокровообращения.ВэтомпланеониопередилиГарвея.

С трудом приживались на индо-буддийской почве и исторические исследования.

Игнорирование истории, отмечает Д. Неру, имело «свои дурные последствия... Оно породило расплывчатость взглядов, оторванность от реальной жизни, легковерие и некоторую неповоротливость ума там, где дело касалось фактов. Этот ум отнюдь не был неповоротливым в гораздо более трудной, но неизбежно более расплывчатой и неопределенной сфере - в философии.

В рамках индо-буддийской культуры не сложилось эмпирическое и теоретическое естествознание. Не разорвав традиционную религиозно-философскую оболочку, научное сообщество в Индии не смогло подняться до систематического, самостоятельного, объективного, эмпирически обоснованного исследования природных процессов.

Задания к теме 2

1.Что такое «четыре благородные истины» и «восьмеричный путь» буддийской религии? Какова специфика буддийского искусства?

2.Охарактеризуйте ведическую религию и брахманистскую идеологию Древней Индии.

3.Заполните таблицу «Культурные достижения Древней Индии»:

4. Составьте сравнительную таблицу: «Мировоззренческие принципы брахманизма, индуизма и буддизм».

5. Сделайте сравнительный анализ Тримурти с христианской Троицей

Общее

____________________________________________

____________________________________________

Различия

18

ТЕМА 3. Культура Китая

Литература

1.Васильев Л.С. Древний Китай. – М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 2000. – 628 с.

2.Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М.: Восточная ли-

тература, 2001. – 488 с.

3.Вильямс К.А. Энциклопедия китайских символов. Книга VI. – М.: Изд.-во В.П. Царева, 2001. – 436 с.

4.Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. –

М.: Искусство, 1979. – 373 с.

5.Дао Дэ Цзин // Антология даосской философии / сост. В.В. Малявин, В.Б. Виншродский. – М.: Товарищество, 1994. – 88 с.

6.Дао. Гармония мира. – М.; Харьков, 2000. – 94 с.

7.Елисеефф В., Елисеефф Д. Цивилизация классического Китая. – М.-Екатеринбург: У-Фактория, 2007. – 639 с.

8.История Древнего Востока / под ред. В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 2001. – 462 с.

9.Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. – М.: Наука, 1982. – 264 с.

10.Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб.: Лань, 1999. – 416 с.

11.Сидихменов В.Л. Китай: страницы прошлого.– Смоленск: Русич, 2000.–

464 с.

12.Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао-Дэ цзин». – СПб.: Азбука, 2004. – 288 с.

13.Юань Кэ. Мифы древнего Китая. – М.: Наука, 1987. – 528 с.

14.Юй Дун, Чжун Фан, Линь Сяолинь. Китайская культура. – Пекин: Изд.-во лит. на иностр. языках, 2004. – 110 с.

Конфуцианско-даосистская картина мира и ее социальный характер

Китайский этнос создал особый тип культуры, отличающий его от культур других народов. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли более значительную роль нежели мистика и индивидуалистические поиски спасения. Здравомыслящий китаец никогда не задумывался над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать.

Величайшимииобщепризнаннымипророкамиздесьсчиталисьте,ктоучил жить достойно, в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не ради блаженства на том свете или спасения от страданий. Не религия как таковая, но прежде всего ритуализированная этика формировала облик традиционной китайской культуры.

Религиозной структуре Китая всегда была свойственна незначительная рольдуховенства.Чащевсегоученыевыполняливажнейшиефункциижрецовв честь Неба – высшей всеобщности, абстрактной и холодной, безразличной к

19

человеку. Именно они были уважаемым и привилегированным сословием в Китае. Однако они были не столько жрецами, сколько чиновниками.

У китайцев было множество богов и духов, которым они приносили жертвы, в том числе и кровавые. Но с течением времени на первый план среди этих богов и духов стал выходить Шанди, верховное божество и легендарный родоначальник, их предок-тотем. Смещение в культе Шанди акцента в сторону функций первопредка сыграло в истории китайской цивилизации огромную роль: оно привело к ослаблению религиозного начала и усилению начала прагматического, проявившегося в абсолютизации культа предков.

Вдальнейшем, в эпоху династии Чжоу (XI в. до н. э.), распространившей власть на большую территорию бассейна Хуанхэ, культ Неба вытеснил Шанди. Начиная с эпохи Чжоу, Небо в его основной функции верховного контролирующего и регулирующего начала стало главным всекитайским божеством, причем культуэтого божествабылпридан нестолькосвященно-божественный, сколько морально-этический акцент. Считалось, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных.

Вкитайской традиции религия обернулась этикой, индивид в ней как бы заслонил богов.

Всеобщее чувство народа воспринималось древними китайцами самым точным проявлением верховной справедливости небес. И в то же время космически санкционированный коллективизм, по мнению китайцев, начисто исключает из культуры индивидуализм и личностное начало, которые составляют в западноевропейской культурекраеугольныйкамень духовнойжизни европейца.

Мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его не нужно переделывать. Нужно самоустраниться, уподобиться природе, чтобы не мешать осуществлению гармонии.

Воснове гармонии общества и природы лежала идея социо-этико-поли- тического порядка, санкционированного великим Небом. И эта идея поддерживалась и развивалась в учениях даосизма и конфуцианства. Не испортил эту идею и буддизм, составивший вместе с даосизмом и конфуцианством философ- ско-религиознуютриаду(сань цзяо), духовный стержень китайской культуры.

Даосизм призывал к органическому слиянию с природой. Ему китайцы обязаны художественно-эстетической практикой, которая и по сей день поражает человечество своей близостью к природе.

Рисуя картину воззрений древних китайцев, нам нередко приходится пользоваться привычными для нас понятиями, добавляя к ним приставку «не». Одним из них окажется «недеяние». Концепция «недеяния» происходила из взгляда на окружающий мир как на нечто вторичное по отношению к миру небытия, гденетещенизвуков,низапахов,ниформ,ногдерождаетсявсесущее.

Из констатации того факта, что Дао есть Истина, а вдохновение черпается только из него, следовало, кстати, что нельзя талантливо и вдохновенно писать неправду. Всякий продающий свой талант вскоре же его теряет.

20