История мировой и отечественной культуры и религии. Учебное пособие

Творцом даосизма считается Лао-цзы, «Старый мудрец». Необходимо следовать дао (буквально – путь), ибо «человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует естественности». Говоря словами Лао-цзы, «явленноедаонеестьпостоянноедао;тот,ктосвободенотстрастей,видитчудесную тайнудао, акто имеет страсти, видит его только вконечнойформе.

Буддизм в Китае

Буддизм попал в Китай кружным путем, через Среднюю и Центральную Азию, уже в достаточно трансформированной форме, а в Китае изменился еще больше. В Китае же он в немалой степени привлекал верующих именно персонифицированностью объектов поклонения и, конечно же, возможностью для каждого обрести лучшую жизнь после смерти.

Буддизм никогда не смог бы войти в число «Трех учений» Китая, если бы не некоторая близость его к даосизму, с одной стороны, и не наличие относи-

тельно свободной идеологической ниши – с другой. Такой собственной нишей буддизма стала забота о судьбе души. Бесконечно движется «колесо перерождений», человеку порочному уготованы посмертные мучения, тогда как добродетельный, напротив, может стать адским судьей или попасть в рай.

Проходит срок – те же небожители или даже камешки райских земель обретают новое рождение в человеческом облике – и так без конца. Поэтому местобуддийскогомонахабылонапохоронахилипри рожденииребенка: здесь и там он был призван обеспечить лучшую долю.

Кроме основных «трех учений», имевших по представлениям китайцев, «один исток» и, следовательно, находившихся во взаимной гармонии, в народе бытовали другие верования и «суеверия», причем большую роль играли «тайные общества» и секты. Вообще же мир виделся полным духов и божеств, с которыми надо было уметь общаться.

Ведь даже загнутые коньки китайских крыш, так поражающие воображе-

ние европейцев, имели вполне практическую цель – отправить обратно по параболе падающих на дома из воздушного пространства злых духов. Попутно их старались запугать и отвадить, поэтому коньки крыш старых зданий и храмов усеяны изображениями драконов, львов и прочих грозных существ.

Пантеон божеств, которым строили храмы и совершали жертвоприношения, был чрезвычайно многочисленным и пестрым, поскольку жертвы можно былоприноситьлюбомудостойномууважениядуху,адухомстановилсялюбой умерший.

Сложное переплетение различных религиозных представлений в сочетании с накопленными за длительную историю культурными стереотипами разного рода сделало мир китайца миром символов.

Система ценностей в китайской культуре. Морально-примиренческое отношение к миру

Второе начало китайской культуры – конфуцианство. Его создатель – Кун Фу-цзы, т. е. учитель Кун. Он родился около 551 г. до н. э.

21

Конфуцианство оказалось учением весьма прагматичным, точкой приложения которого был не просто человек, а прежде всего человек общественный.

Стратегия поведения человека в обществе и в общении с себе подобными, принципы построения и функционирования социума – вот что постоянно находилось в центре внимания конфуцианства.

Уздою же и шорами для человека в его следовании по правильному пути и одновременно источником духовного удовлетворения и радости для того, кто осознал их необходимость, служили Установления – «ли». Это слово переводят по-разному: Этикет, Ритуал, Обрядность, Церемонии, однако оно шире их и в любом случае виделось китайцу начертанным с большой буквы.

Человек рождается на свет безэтих, порой неписаных норм поведения, они противны его врожденным желаниям, но в людском бытии столь же необходимы, как плоть и кожа Только облекшись в новую плоть – «ли», он становится достоин звания истинного человека.

Воснове «ли» лежала идея саморегуляции общества и самосовершенствования личности. «Ли – облик чувства». Благодаря существованию «ли» любой человек точно представлял, как он должен поступить в каждом конкретном случае, «знал свое место». Церемонии разделяли людей, создавали четкую иерархичность, но в отличие от закона действовали изнутри, ибо были тесно связаны с категорией чувства.

Конфуций не оставил письменного изложения своего учения. Но друзья и ученики записали его высказывания в книге «Лунь-юй» – «Суждения и беседы». Книга состоит главным образом из отдельных, без всякой системы собранных фактов биографии и высказываний, которые обычно начинаются словами «Учитель сказал...». «Лунь-юй» остается почти единственным надежным источником о мудреце и его учении.

«Благородный человек» Конфуция – умозрительный социальный идеал, своеобразное звено между Небом и обществом.

КонфуцианствосталоофициальнойидеологиейдинастииХань(IIIв.дон.э.– III в. н. э.), чиновники которой отбирались исключительно по принципу безупречного знания, мудрости учителя. С превращением конфуцианства в официальную догму буква подавила дух.

Всредневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого им места в социальночиновной иерархии. Они нашли свое наиболее наглядное отражение в том, что обычно именуется «китайскими церемониями».

Отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, Конфуций сформулировал основные принципы того социального порядка, который хотел бы видеть в Поднебесной: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь –

22

государем, чиновник – чиновником», т. е. в этом мире все станет на свои места, все будут знать свои права и делать то, что им положено.

Для того чтобы административная система и бюрократический аппарат действовали максимально эффективно, в империи уделялось особое внимание подготовке чиновников.

Чиновника всегда назначали не в ту провинцию, откуда он был родом, чтобы родственные и дружеские связи не влияли на беспристрастность его решений,алетчерезпять,покаонещенеуспелокончательноприспособитьсяи «срастись» с местной верхушкой, его снова переводили. Именно этому сословию Китай был обязан появлением в новое время общенационального разговорного языка, который вначалетак и назывался «чиновничьим», или, как было принято переводить на русский, «мандаринским».

Конечной и высшей целью управления Конфуций провозгласил интересы народа. Последователи Конфуция учили, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором – божества, на третьем – государь.

Важная основа социального порядка по Конфуцию строгое повиновение старшим.АвторитетотцовствапокоитсянадревнейшемвКитаекультепредков– как мертвых, так и живых. Изменив содержание и формы этого культа, конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную норму поведения.

Именно с этой целью Конфуций разработал учение о «сяо» – сыновней почтительности. «Сяо», как считал Конфуций, – основа гуманности. Смысл «сяо», как его толкуют конфуцианцы, – служить родителям по правилам «ли», похоронить их по правилам «ли» и приносить им жертвы по правилам «ли».

Согласно этим правилам, почтительный сын должен всю жизнь заботиться о родителях, чтить и любить их при любых обстоятельствах. Даже если отец – вор или убийца, почтительный сын обязан смиренно увещевать родителя, просить вернуться на тропу добродетели.

Надо сказать, что конфуцианство видело в последовательной подчиненности низшего высшему наилучший, доступный каждому способ связать общество воедино. Безусловное подчинение подданного государю, детей – родителям, жены – мужу и т. п. рассматривалось как залог нормального функционирования гигантского организма Поднебесной.

Конфуцианский культ предков и нормы «сяо» воспитывали у китайцев уважительное отношение к семье. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи. Любовь, то есть нечто личное и эмоциональное, всегда находилась на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи.

23

Любовь могла прийти после брака, могла и не приходить вовсе. Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался в рождении детей, прежде всего сыновей. Сила и авторитет этих кланов признавались властями, предоставлявшими им право решенияразличных мелких тяжб.

В борьбе различных культурных традиций конфуцианство сумело одержать верх и над даосизмом, и над буддизмом, правда, никогда их полностью не вытесняя. При императоре У-ди (140–87 до н. э.) оно заняло господствующее положение в стране, став в созвездии сань цзяо (трех религий) самой яркой звездой.

Превращение конфуцианства в господствующую культурную норму не было случайностью. Конфуцианство удобно для управления огромной империей. Кроме того, и чиновничий аппарат видел в конфуцианстве средство не только держать народ в подчинении, но и влиять на императоров.

Небудучи религией в полном смысле слова, конфуцианство вобрало в себя и политику, и административную систему, и функцию верховного регулятора социальных и экономических процессов – словом, стало основой всего китайскогообразажизни,концентрированнойформойвыражениякитайскойкультуры.

Художественные практики в китайской культуре

Искусство Китая глубоко пронизано высокими философскими идеями и мудрыми поучениями. Оно гуманистично и величественно. В нем воспевается красота мира и гармония природы. Идея гармоничного единения человека с природой стала не только душой китайского искусства, но и способом осмысления бытия.

В средние века китайская иероглифика играла в Восточной Азии такую же роль, как латинская письменность в Европе. Вьетнамцы и корейцы, пользовавшиеся иероглифами, перешли затем на собственные системы письма, а японцы и поныне пользуются ими.

Знания трех тысяч иероглифов достаточно, чтобы понимать современные общественно-политические тексты и бытовую лексику, но такой запас слов не дает возможности читать классические тексты. Даже высокообразованные китайцы пользуются для этого толковыми словарями.

Китай – родина уникальной живописи «цветов и птиц», «трав и насекомых». Этот жанр зародился в IV в. Живопись цветов дикой сливы мэйхуа является одной из самых распространенных и утонченных тем в жанре «цветы и птицы».Живописьэтаразвиваласьпараллельносживописью«бамбука»ибыла особенно любима поэтами-даосистами.

Большая популярность живописи «мэйхуа» объяснялась философским содержанием, заложенным в ней, ее поэтической интерпретацией и особенно общенациональной этической символикой. Подобно бамбуку, мэйхуа симво-

24

лизирует благородную чистоту, несгибаемость, так как живые соки сохраняются в деревьях мэй и в лютые морозы.

Задания к теме 3

1.Проведите сравнительный анализ конфуцианства и даосизма – двух ре- лигиозно-философских и морально-этических доктрин классического Китая.

2.Проанализируйте метафоры и образность конфуцианских и даосских трактатов на примере следующих фрагментов текстов:

Учитель сказал: «Если править с помощью закона, улаживать, наказывая, то народ остережется, но не будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но и выразит покорность» (Конфуций. «Луньюй». Гл. 2. Правитель).

Разве добры Небо и Земля? Для них все равны – трава, звери. Разве мудрый добр?

Для него все равны – люди, трава, звери. Пространство между Небом и Землей – Словно кузнечный мех или флейта:

Внутри совершенно пусто.

Чем больше пустоты, тем свободнее движение, Тем они пригоднее для своего назначения. Говорить много – значит вредить себе, Во всем нужна мера («Дао дэ дзин»).

3.Прочитайте статью О.М. Городецкой «Поэтика иероглифа (Размышления переводчика)» (журнал «Восток». 2002. № 6) и книгу Ч. Аньчжи «История китайской живописи» (Краснодар, 2008).

Какиехудожественныеобразы,частовстречающихсявживописиипоэзии, выделяют авторы?

4.Прокомментируйте афоризмы из книги Конфуция «Луньюй» в переводе Н.И. Конрада.

Учитель сказал: «Длятого чтобы управлять государством, имеющим 10000 боевых колесниц, нужно быть осмотрительным, правдивым, умеренным в потребностях, любить народ, знать время, когда можно привлекать народ к исполнению повинностей» (Гл. 1, 5).

Учитель сказал: «Цзюцзы (благородный муж) есть, но не ищет насыщения, живет, но не ищет покоя; в делах он ретив, но в словах он осторожен; он идет к тому, что обладает Дао, и справляет себя. Все это и называется овладеть познанием» (Гл. 1, 14).

Учитель сказал: «Учиться и при этом не размышлять – это темнота. Размышлять и при этом не учиться – это опасность» (Гл. 2, 15).

5.Объясните, почему китайцы называют свою страну страной поэзии.

6.Решите кроссворд.

25

По горизонтали: 2. Тонкая и воздушная ткань, секрет производства которой в древности был известен только китайцам. 5. Погребения в виде больших холмов, необычайной формой, напоминающие сверху замочную скважину, окруженные водой. 6. Священное сооружение в Японии или Китае, имеющее форму башни или павильона. 7. Вертикальные свитки, украшавшие стены па- радныхкомнат.10.Птица-счастьявДревнемКитае.11.Увеселительныйдворец с покрытой тончайшими золотыми пластинами крышей и уникальным садом песка является символом Киото.

Повертикали:1.Значки-рисунки,которыемоглиобозначатькакслово,так и отдельный слог. 3. Взрывчатое вещество, изобретенное в Китае. 4. Материал для письма, изобретенный в Китае. 7. Изобретенный в Китае прибор, помогающий не заблудиться в далеких путешествиях. 8. Самый известный древнекитайский мыслитель. 9. Миниатюрная японская скульптура, выполняющая роль брелока-подвески.

ТЕМА 4. Культура античности

Литература

1.Акимова Л.И. Искусство Древней Греции: Геометрика, архаика. – СПб.:

Азбука, 2007. – 448 с.

2.Античная литература / под ред. П.А. Тахо-Годи. – М.: Просвещение,

1986. – 464 с.

3.Боннар А. Греческая цивилизация. – М.: Искусство, 1992. – 334 с.

4.Виппер Р.Ю. Лекции по истории Греции. Очерки истории Римской империи: в 2 т. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. – 483 с.

26

5.Голяховский В. Развитие западного интеллектуализма. – М.: Захаров, 2007. – 511 с.

6.Грималь П. Цивилизация Древнего Рима. – М.: ACT; М.–Екатеринбург:

У-Фактория, 2008. – 512 с.

7.Дройзен И. Историяэллинизма: в 3-х т. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.–

608 с.

8.ЗелинскийФ.Ф.Историяантичнойкультуры.–СПб.:Алетейя,1995.–380с.

9.Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (становление греческой философии). –

М.: Мысль, 1972. – 312 с.

10.КнабеГ.С.Материалыклекциямпообщейтеориикультурыикультуре античного Рима. – М.: Индрик, 1994. – 522 с.

11.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Мысль, 1993. – 962 с.

12.Шаму Ф. Цивилизация Древней Греции. – М.: ACT;М.-Екатеринбург:

У-Фактория, 2009. – 368 с.

Основные черты античного мировидения

В моделировании объекта был найден способ вычленения универсальной сущности мира, скрытой за многообразием эмпирической действительности.

Грекам было известно два типа моделей: 1) модель, которая стоит перед глазами (художника, ремесленника); 2) модель как наглядное изображение представлений о внутренних отношениях и связях изучаемого объекта, не претендующее, однако, на исчерпание истины. Ее роль была преимущественно эвристической.

Гомер и вслед за ним Гесиод (VII в. до н. э.) представляли землю в виде плоского круга, омываемого водной стихией – океаном. Над ним опрокинута полусфера света, сделанная из твердого, но прозрачного материала.

Как в основе всего творения лежит божественный разум, логос. Так, животворящим началом человека является душа (psyche). Личность человека, его индивидуальность заключена в душе, обусловливается ею. Именно поэтому учение Платона о душе переходит в учение о человеческой личности.

Дуалистический характер античного мировидения проявляется не только в том, что человек противостоит макрокосму как микрокосм, но и, в частности, в постулировании двух форм движения – круговорота и циклического.

Культура античности «классической» эпохи была ороакустической, т. е. ориентированной на устное слово, на слуховое его восприятие.

Следствием столь длительного преобладания устной традиции в историческом сознании античности было резкое укорочение длительности исторического времени (т. е. времени, в котором события выступали в преемственной связи друг с другом), компенсировавшейся необычайно важной ролью в этом сознании времени эпического и мифологического. В Древней Греции оно начиналось буквально у порога настоящего.

27

Гомер, сочинявший свои эпические поэмы приблизительно в IX в. до н. э., почитался и в классический период не только как «божественный певец», но и как «историк», а с его поэмами обращались едва ли не как с текстами священными.

Фукидид считал события, отстоявшие от него всего лишь на одно поколение, «отдаленными», а сведения о них – не заслуживающими доверия. Точно так же римский историк Тит Ливии, писавший историю Рима «от основания города», жаловался на темноту ее раннего периода. Вероятно, именно поэтому античность поражает остротой интереса к «началам», «истокам», «генезису».

Как соотносились сферы вечного и изменчивого в греческой мысли VI–V вв.

до н. э.? Известно, что Гераклит и Парменид выдвинули взаимоисключающие концепции времени. Первый подчеркнул уникальную ценность момента в текущем процессе, уподобив его потоку, в который невозможно войти дважды, и подчеркнув реальность изменений. Парменид, с другой стороны, признавал единственно реальным лишь постоянное и неизменное, что же касается изменяемого во времени, то это всего лишь иллюзия.

Конечнаяреальность–вечность.(Термин «вечность»можетупотребляться втрехсмыслах:1)то,чтонеограниченововремени,пребываетбезконца;2)то, что настолько совершенно, что ничего к нему не может быть добавлено, ни от него отнято; 3) то, что никогда не меняется).

Отличительная особенность циклической концепции времени Платона заключается в том, что «циклы» истории определяются не изнутри, а извне ее - состоянием космоса.

Вотличие от Платона, усматривавшего истинную действительность во вневременных формах, Аристотель в своих воззрениях на время более эмпири-

чен. Время – не движение, хотя постоянно ассоциируется с ним. Время – число или мера движения, рассматриваемого с точки зрения «раньше-позже».

Учение Аристотеля об обществе и государстве основано на концепции «природы» (как первоначале всего сущего), которая в равной степени являлась ядром как космологии Аристотеля, так и его «Политики». Поскольку общество

игосударствофундированынаестественныхоснованиях,постолькуполитика– всего лишь специфическое выражение физического мирового порядка. Законы последнего составляют суть и сущность самого человека.

Вдревнегреческой культуре существовало уже довольно развитое представление о направлении движения времени, но еще отсутствовала идея объективной истории, т. е. истории вне связи с конкретными деяниями конкретных лиц. По этой причине ошибочно истолковывать представление о динамике времени как своего рода философию истории. Но именно поэтому отражение временных представлений в историографии правомерно рассмотреть в ходе освещения основных типов последней.

Проблемы мира и человека в античной философии

Греческие философы впервые стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией

28

объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики.

Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрениючеловека,егожизни вовсехмногообразныхпроявлениях,возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ. Строго говоря, именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к философии в подлинном смысле этого слова. Ибо философия в буквальном смысле этого слова – это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии.

Итак, начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480–410 гг. до н. э.), Горгий (480–380 гг. до н. э.) и другие. Слово «софист» (от греч. «софия» – мудрость), первоначально означавшее «мудрец», «искусственник», «изобретатель», со второй половины IV века до н. э. становится кличкой, означавшей особый тип философа, философа-профессионала, учителя философии.

Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все что угодно, все, что требуется доказать в тех или иных обстоятельствах.

Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию.

В философской системе Платона уже четко можно выделить все четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику. Рассмотрим же последовательно каждую из них.

Платон впервые в истории философии проводит четкое различие между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует, но не имеет истинного бытия. «Прежде всего надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и что всегда становится, но никогда не существует», – пишет Платон в диалоге «Тимей». Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей.

Идеи, с точки зрения Платона, можно рассматривать как цели вещей. Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный материал, то, из чего делают все чувст- венно-существующие вещи. Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна («апейрон»), как бы только возможность, а не действительность.

29

Этот подход к объяснению чувственного мира заимствовал у Платона Аристотель. Для него материя – это также первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, то есть превращает ее из возможности в действительность, форма. Таким образом, Аристотель заменяет понятие идеи на понятие формы. Согласно Аристотелю, форма – активное начало, начало жизни и деятельности. Аристотель дает понятию сущности другое истолкование.

Сущность – единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос «что есть вещь?» и представляет собой субстанцию вещи. Аристотель делит сущности на низшие, те что состоят из материи и формы (таковы все существа чувственного мира), и высшие, чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму, перводвигатель, который служит источником движения всего Космоса.

Онтология, космология и теория познания в учении Платона носят подчиненный вспомогательныйхарактер.Онивыступаютв качествеметодологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения – нравственно-этической.Платонсчитает,чтоусловием нравственныхпоступков являетсяистинное знание.Этим истинным знанием впринципеобладает душа.

По учению Платона, душа состоит из трех частей: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Разумная часть – основа добродетели мужества, преодоления чувственности – это добродетель умеренности, благополучия. Гармоническое сочетание всех этих трех частей души под руководством разума дает начало добродетели и справедливости.

Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование личности, на создание совершенного общества – государства. Платон общественное, государственное начало ставит над индивидуальным, личным, поэтому этика Платона органически сочетается с концепцией государства.

Идеальное государство Платона должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против неверия и безбожия. Укреплению идеального государства, по Платону, должна служить строгая система воспитания и образования.

Завершает объективистско-онтологическую традицию Аристотель (384– 322 гг. до н. э.). Аристотель в молодости входил в кружок Платона. Несколько лет (с 343 по 340 гг. до н. э.) был воспитателем и учителем Александра Македонского. В 340 г. до н. э. основывает свою философскую (перипатетическую) школу в роще Ликея (ликей – лицей), в которой обучение происходило на ходу, т. е. учителя и ученики ходили кругами по аллее, и поэтому последователей этого учения называли перипатетики (от греч. peripatetetos – совершаемый во время прогулки).

Аристотель – мыслитель-энциклопедист, оставил сочинения по всем важным областям знания. Он впервые провел разграничение наук, выделив для каждой из них специальные области исследований, и установить различие между теоретическими, практическими и творческими науками.

30