История мировой и отечественной культуры и религии. Учебное пособие

Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни. Интеллектуальная же жизнь предполагаетнравственнуюпозицию,следованиеопределеннымнравственным правилам и нормам. «Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость», – писал Аристотель в своей работе «Политика». Центральноепонятиеаристотелевскойэтики–добродетель.

Движение от мифологического к дискурсивному мышлению

Ростки рационализма обнаруживаются уже у Гомера, но самое торжество егоотноситсякследующейэпохе,которуюмыпотрадиции,восходящейктому времени, когда еще не знали ни о гомеровском, ни о крито-микенском периоде, продолжаем называть архаической (VIII–VI вв. до н. э.).

Социально-политическое движение в Греции VIII–VI вв. до н. э., приведшее к утверждению полисного строя, отличалось ярко выраженным рационалистическим духом. Рационализму практических политических действий, естественно, соответствовал рационализм духовной жизни, насколько можно судить по радикальным переменам в греческой словесности.

Следует начать с того, что уже на рубеже гомеровского и архаического периодов в Греции была возрождена письменность; теперь она была заимствована с Востока, у финикийцев, в виде самой простой и вместе с тем самой развитой системы алфавитного письма. В VIII в. до н. э., судя по дошедшим до наших времен надписям на сосудах или черепках, алфавитная письменность была уже распространена в Греции, а от VI в. мы имеем уже контекстные документы (посвятительные надписи, почетные постановления, межгосударственные соглашения), составленные этим новым письмом. Запись права, приведшая к появлению целых законодательных сводов, еще более содействовала развитию документальной прозы и вместе с тем подготовила рождение прозы литературной – исторической и философской.

Тем временем изменилось и жанровое лицо греческой словесности. Подвергся реформе ее традиционный вид – эпос. Дух рационализма восторжествовал в этой, казалось бы, исконной обители мифа и религии, и перемена эта была связана с творчеством беотийского поэта Гесиода, явившегося создателем генеалогического и дидактического эпоса.

Критика действительности с позиций практического разума обусловила глубинный поворот в общественном сознании – от традиционного мифоло- го-религиозного восприятия мира к его логическому осмыслению.

Становление рационализма в Древней Греции было обусловлено потребностями и успехами экономической и социальной практики – отчасти нуждами производственной деятельности и соответствующими достижениями науки, отчасти же, и даже в еще большей степени, радикальными социально-поли- тическими преобразованиями и связанными с ними достижениями общественной мысли.

Если Ферекид Сиросский по праву и древними, и современными учеными считается фигурою смешанного типа, характерноюдля периодапереходного от

31

мифологии к философии, то с милетянами Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом мы вступаем уже в область собственно философии. Не случайно,

конечно,чтопервыегреческиефилософыбылиуроженцамиионийскогогорода Милета, что Иония стала родиной первой у греков научной школы натурфилософовивэтомсмыслеявиласьколыбельювсейвообщезападнойфилософии.

Став объектом греческого проникновения еще в микенское время, а к концу субмикенского периода (ок. 1000 г. до н. э.) уже покрывшись густой сетью ионийских и эолийских колоний, западное побережье Малой Азии (в особенности его центральная часть, собственно Иония) к началу архаической эпохи, как уже отмечалось, оказалось выдвинутымнаавансценугреческогомира.

Уникальным было здесь то сочетание различных обстоятельств и факторов, которые содействовали социально-экономическому и политическому прогрессу, а вместе с тем и развитию рационального философского знания. Велико было революционизирующее воздействие на социальную жизнь греков такихзаимствованныхувосточныхсоседейдостижений,какчеканныеденьгии алфавитная письменность. Нои в более высоких сферах идеологии заимствования с Востока прослеживаются без труда:

–в религии и мифологии греков на счет восточных заимствований, хотя бы частично, надо отнести представления о чередовании эпох в связи с сменою поколений богов, о взаимодействии или борьбе противоположных теокосмических стихий, небесной и земной, светлой и темной, доброй и злой, о сотворении людей богами, о мировом потопе, равно как и тенденции к абстракт- но-теологической и монотеистической концепции божества;

–в философии – представления о четырех главных первоначалах, или элементахмира(земля,вода,воздух,огонь),озарождениижизниипроисхождении человека из водной стихии, о пяти главных веках человеческой истории;

–в естествознании – начатки математики и астрономии, а возможно, также и медицины.

Посредствующее положение между цивилизациями Передней Азии и Южной Европы, ровно как и близость к морю, обусловили развитие ионийских поселений как городских центров, открытых многоразличному культурному воздействию и, в свою очередь, выступающих мощными рычагами дальнейшего прогресса.

Художественные практики в Древней Греции

Минойская цивилизация является самой богатой и в то же время самой странной цивилизацией эгейского мира.

Первое неожиданное изменение в судьбе острова произошло около 2000 г. дон.э.Послеэтойдатынаостровевозникаетсистемаписьменностиисоздается городская цивилизация, центрами которой являются ряд огромных дворцов.

Дорический ордер

Термином «дорический ордер» мы называем последовательность стандартных элементов, определяющих строение и внешний облик любого дорического храма. По вертикали в нем можно выделить три главные части: сту-

32

пенчатую платформу, колонны и антаблемент, включающий всю часть здания, которая на эти колонны опирается.

Дорическая колонна состоит из ствола, прорезанного неглубокими вертикальными канавками, так называемыми каннелюрами, и капители, включающей, в свою очередь, два элемента: мягко расширяющийся кверху эхин и имеющий форму плоской квадратной плиты абак.

Самой сложной частью ордера является антаблемент. Он делится на архитрав, который состоит из ряда опирающихся непосредственно на колонны каменных блоков, фриз с перемежающимися триглифами и метопами, и выступающий наружу карниз. Причем вдоль длинных, боковых фасадов карниз тянется горизонтально, а над короткими передним и задним фасадами раздваивается, обрамляя фронтоны.

Как возник дорический стиль? Основные черты его вполне сложились уже к 600 г. до н. э., но как именно шло их развитие и почему они вдруг застыли в жесткую систему, остается для нас загадкой, ключ к которой так и не удалось пока подобрать.

Самый величественный из храмов Акрополя и единственный, который афиняне успели достроить до Пелопонесской войны (431–404 г. до н. э.) – это Парфенон, храм Афины-девы того божества, имя которого носил город.

Классический дорический стиль допускает порою отклонения от правильной строго геометрической конструкции, диктуемые чисто эстетическими соображениями. В Парфеноне такого рода новшества выступают особенно наглядно.

Ионический ордер

Рядом с Пропилеями находится небольшой изящный храм, посвященный Афине Нике. Это прекрасный образец ионического ордера, для которого характерны более стройные пропорции и украшенные волютами капители.

Жестким, подобно дорическому, ионический ордер так никогда и не стал. Наиболее замечательной его особенностью является колонна. От дорической она отличается не только по внешнему виду, но и, если можно так выразиться, по духу. Стоит она на собственной профилированной базе. Ствол ее стройнее, чемудорическойколонны,аэнтасисисужениекверхувыраженысравнительно слабо. Между абаком и эхином капители находится большой двойной завиток, так называемая волюта, значительно выступающая за ствол колонны.

Каменной скульптуре отведено в храмах греков место на фронтоне (треугольнике, образованном потолком и скатами крыши) и непосредственно под ним, на идущем вокруг храма фризе, но скульптура эта унаследовала повествовательный характер египетских рельефов.

Монументальная скульптура

Когдагреческиемастеранаучилисьпередачедвижениявотдельностоящей статуе, выиграла от этого и скульптурафронтонов, получившаяновый простор, гибкость и чувство равновесия.

Афинский стиль, в котором гармония чувства и формы выразилась с таким совершенством, ненадолго пережил поражение, нанесенное Афинам Спартой в

33

Пелопонесскойвойне.Архитекторыискульпторыпродолжалиработатьврусле той же традиции еще три столетия, но утонченность, свойственная веку классики, была безвозвратно утрачена.

Обычно семидесятипятилетний период от конца Пелопонесской войны до Александра Македонского называли «поздне-классическим», а оставшиеся два с половиной столетия – «эллинистическим».

Последний термин отражал распространение греческой цивилизации к юго-востоку, натакиестраны, как Малая Азия, Месопотамия, Египет, западные области Индии. Однако история стилей не всегда совпадает с историей политической. В последнее время стало ясно, что никакого заметного перелома в конце четвертого века в греческой традиции не было, и что эллинистическое искусство органично выросло из тенденций, вполне определившихся задолго до эпохи Александра. И все же искусство 400–325 г. до н. э. понять гораздо легче, еслирассматривать его некак позднююклассику, акак раннююфазуэллинизма.

По сравнению с классическими работами эллинистические статуи отличаются большим реализмом и экспрессией. Мастера этого времени смело экспериментируют над драпировкой и позами персонажей, нередко сообщая им нарочитую усложненность.

Культура Древнего Рима

Религия Рима схожа с греческой. Однако все боги, руководимые Юпитером, отличались своими именами. Главными богами считались Янус, Юнона и Минерва. С римской религией в ее древнейшем виде мы знакомимся по списку праздников, который составлен был еще в то время, когда ни одно греческое божество не получило место среди римских.

Первое место занимают праздники Юпитера и Марса, затем идут праздники земледельческие и винодельческие, за ними – пастушеские: приносились жертвы кормилице-земле, богине плодородия Церере, богине размножения стад, божеству изобилия Юпитеру как покровителю виноделия, покровителю стад, совершались праздники в честь морских богов, в честь Тибра, в честь бога огня Вулкана, наконец, справлялся ряд домашних праздников: богини дома Весты, Пенатов, умерших и т. д.

В то время как греки представляли себе всякое божество личностью, наделяли его яркой индивидуальностью, и каждого бога окружали циклом поэтическихмифов,римлянестаралисьвыяснитьзначенияявленийизакрепитьза каждым из них своего бога, они стремились узнать, как именно обращаться к этому богу, чтобы добиться его расположения к себе.

Римская религия отличается задумчивостью и искренностью, но не отличается возвышенностью, в ней мало идеального; римлянам совершенно чуждо обожествление героев. Идея, что земные преступления – это проступки перед божествомипрощениевозможнотолькопосленаказания,былараспространена и у римлян, но человеческих жертвоприношений у них не было.

Подобие жертвоприношений можно проследить только на примерах казни илинавойне,когдакакой-нибудьвеликодушныйчеловек,думаяпривлечьмилость

34

богов, бросался на верную смерть. Религия была основана главным образом на привязанности к земным благам. Римлянин искал у своих богов помощи в своей действительной трудовой жизни, он как бы вступал в договор с божеством и ждал егоблагосклонностипослевыполненияобещанийиобязательств.

У римлян издревле существовали жрецы и их коллегии для служения Марсу и Юпитеру.

Жрецы не имели права вмешиваться в государственные дела, а выступали как советники. Боги не нуждались в художественных изображениях. Отсутствие всякого творчества в религиозной сфере послужило причиной того, что фантазия римлян развивалась плохо, поэзия и философия не сумели подняться над уровнем посредственности, но зато она была доступна всем, удовлетворяла духовные потребности простых людей.

Римская религия не препятствовала усвоению чужих богов.

ВИталию шел непрерывный поток греческих философов, риторов, поэтов, учителей. Они занимали в Риме уже довольно видное положение. Эллинское образованиесталонеизбежной иважнейшейчастьювысшегообразованияв Риме.

Впоследние годы республики государственная религия сохранялась как политически удобное учреждение, но души она уже не волновала. Наряду со стоицизмом, долго господствовавшим в римском обществе, в Риме распространилась система Эпикура, вполне подходящая для людей, склонных искать забвения тревог жизни в бесцельной апатии или в поверхностной иронии.

Образцовым для Рима было и греческое искусство.

Римская архитектура носит более утилитарный, практичный характер. Римляне строили дороги и акведуки, термы (бани) и ипподромы. В культовом зодчестве использовались периптер и ротонда.

На центральной площади Рима – форуме – размещались основные общественные здания – сенат, суд, архив, тюрьма, трибуна. На форуме ставились прижизненные и посмертные статуи прославленных горожан Рима.

Главным величайшим достижением Рима была политическая и правовая культуры: Римская республика и римское право стали примером для всех последующих поколений.

ВРиме вошло в систему образования и стало чрезвычайно активно развиваться ораторское искусство. Большим влиянием в римском обществе пользовался Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.), современник и идейный противник Цезаря. Великий римский оратор, блестящий писатель, политический деятель и философ в своем трактате «О природе богов»говорил, что обучался у известнейших учителей-греков.

Одно из величайших достижений римского искусства – римский скульптурный портрет. В отличие от греческой скульптуры, ставившей своей задачей создание идеального образа гражданина греческого полиса, римский портрет передает неповторимую индивидуальность модели.

ВI в. до н. э. Римская республика превращается в империю. Каждый император старался ознаменовать свое правление новыми сооружениями.

35

В I в. до н. э. в Риме появляется первый постоянный театр, планировка которого отличалась от греческого. Театр был крытый, места для зрителей располагались в один или несколько ярусов в форме полукруга. Сценическая площадка была приподнята над уровнем орхестры и превратилась собственно в сцену, оснащенную декорациями и механизмами.

На развалинах Древнего Рима возникло и сформировалось большинство западноевропейских государств. Из глубины его бытия пришли к нам многие учреждения, зачатки современной литературы и юриспруденции, нормы правления и шедевры архитектуры.

Задания к теме 4

1.Проведите сравнительный анализ особенностей культур Крита и Микен.

2.Решите кроссворд.

По горизонтали: 2. Место для переодевания актеров. 4. Специальная спортивная школа. 7. Вид колонны, которые имею завитки в виде бараньего рога. 8. Место,гдеустраивались гонки наколесницах.10. Местодлявыступления актероввгреческомтеатре.11.Песньвеселыхпоселян.13.Палочкадляписьма.

По вертикали: 1. Они не имели право участвовать в Олимпийских играх. 3. «Песнь козлов». 5. Вид колонны без украшений. 6. Основатель медицины. 9. Автор статуи «Дискобол». 10. Место проведения главных спортивных соревнований. 12. Имя бога, в честь которого проводились театральные представления.

36

4. Решите кроссворд «Художественная культура Древнего Рима».

По горизонтали: 2. Специально сваренное стекло для мозаики. 5. С 367 г. до н. э. так назывались лица, отвечавшие за отправление правосудия в городе. 6. Центральная площадь. 7. Профессиональные бойцы, сражавшиеся между собой или с дикими зверями не на жизнь, а на смерть. 11. Народное собрание в древнем Риме, в котором принимали участие лишь свободные граждане. 12. Огромный каменный мост. 13. Римские бани. 14. Название ордера, являющегося разновидностью дорического, но более массивного. 16. Политический и сакральный центр Рима, представлявший собой холм. 17. Тактическая единица римской пехоты. 19. Территориальные округа, из которых состояла территория Рима. 20. Самое крупное подразделение римской армии численностью около шести тысяч человек.

По вертикали: 1. Это почетное имя дается полководцу воинами, которые тем самым как бы свидетельствуют, что он достоин быть их повелителем. 3. Покрывало-плащ. 4. Здание, в котором заседал сенат. 8. Нанесение тонких и прозрачных слоев краски. 9. Римский водопровод. 10. Римские магистраты, заведовавшие казной, вели финансовые книги приходов и расходов. 15. Высокий пьедестал, подножие. 18. Длинная рубашка с короткими рукавами.

37

5.Сравните достижения греков и римлян в архитектуре и изобразительном искусстве.Каквы считаете,вчемгрекипревзошлиримлян, аримляне–греков? Какие достижения римской архитектуры и искусства унаследовала современная культура?

6.Заполните таблицу «Пантеон богов Древнего Рима»:

Божество Предназначение

7. Нарисуйтесхемы-планы основныхтипов греческих храмов и ответьтена вопросы: что осталось неизменным, и что усложнилось?

Храм в антах Простиль Периптер Диптер Толос

ТЕМА 5. Средневековая культура Западной Европы

Литература

1.Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (общие замечания) // Античность и Византия. – М.:

Наука, 1975. – 285 с.

2.АрьесФ.Человек передлицомсмерти.–М.:Прогресс-Академия,1993.–

526 с.

3.БаргМ.А.Эпохииидеи.Становлениеисторизма.–М:Мысль,1987.–354с.

4.Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – СПб.: Мифрил, 1995. – 264 с.

5.Блок М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенный преимущественно во Франции и Англии. – М.: Языки русской культуры, 1998. – 712 с.

6.Воскобойников О.С. Тысячелетнее царство (300–1300). Очерк христианской культуры Запада. – М.: Новое литературное обозрение, 2015. –568 с.

7.Гийу А. Византийская цивилизация. – М.–Екатеринбург: У-Фактория, 2005. – 510 с.

8.Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе. – СПб.: Александрия, 2009. – 492 с.

9.ГуревичА.Я.Категориисредневековойкультуры.–М.:Мысль,1972.–166с.

10.Гуревич А.Я. Проблемы средневековойнародной культуры.– М., 1981.–

359с.

38

11.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: Мифрил, 1990. – 264 с.

12.Дюби Ж. Время соборов: Искусство и общество 980–1420 гг. – М.:

Ладомир, 2002. – 384 с.

13.ЖильсонЭ.Философия в средние века: от истоков патристики до конца

XIV века. – М.: Республика, 2004. – 577 с.

14.История Средневековья: энциклопедия / под ред. Умберто Эко. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2015. – 448 с.

15.Канторович Э.Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. – М.: Изд-во Института Гайдара, 2015. – 744 с.

16.КаптереваТ.П.ИскусствоИспании. Средниевека.ЭпохаВозрождения.

–М.: Изобразительное искусство, 1988. – 388 с.

17.Колпакова Г.С. Искусство Византии. Поздний период. – СПб.: Азбу-

ка-классика, 2004. – 320 с.

18.Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. –

СПб.: Азбука, 2004. – 528 с.

19.Ле Гофф Ж. Герои и чудеса Средних веков. – М.: Текст, 2012. – 223 с.

20.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. – СПб.: Изд-во С.-Петерб.

ун-та, 2003. – 160 с.

21.ЛеГофф Ж. ЦивилизациясредневековогоЗапада.– М.: Прогресс, 1992.–

376 с.

22.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – М.: Мысль, 1979. – 423 с.

23.Мартиндейл Э. Готика. – М.: Слово, 2001. – 288 с.

24.Муратова К.М. Мастера французской готики ХII–ХIII вв. – М.: Искус-

ство, 1988. – 350 с.

25.Нессельштраус Ц. Искусство раннего Средневековья. – СПб.: Азбука, 2000. – 384 с.

26.Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы: хрестоматия-антология. – М.: Юристь, 1996. – 576 с.

27.Рехт Р. Верить и видеть. Искусство соборов XII–XVвеков. – М.: Издательский дом ВШЭ, 2014. – 352 с.

28.Словарь средневековой культуры / под ред. А.Я. Гуревича. – М.:

РОССПЭН, 2003. – 632 с.

29.СоколовВ.В.Средневековаяфилософия.–М.:Высшаяшкола,1979.–448с.

30.Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М.: Айрис-пресс, 2002. – 416 с.

31.Шишкла А.М. На плечах гигантов. Очерки интеллектуальной культуры западноевропейского Средневековья. – М.–СПб.: Университетская книга, 2016. – 704 с.

32.Эко У. Эволюция средневековой эстетики. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – 288 с.

33.ЯнсонХ.В.,ЯнсонЭ.Ф.Основыисторииискусств.–М.:Икар,1992.–512с.

39

Основные доминанты христианского сознания

Теоцентризм. Главенствующей идеей христианского мировоззрения является идея Бога. Если античное мировоззрение по своей сущности космоцентрично, то средневековое – теоцентрично. Реальностью, определяющей все сущее в миредляхристианстваявляетсянеприрода,космос,асверхъестественноеначало

– Бог. Представление о реальном существовании сверхъестественного и возможность установления с ним определенных отношений является одним из существенных моментоввсехразвитых религий, в том числеи христианства.

Супранатурализм – представление о реальном существовании сверхъестественного. Действуя как важнейшая установка, основополагающий элемент религиозного философского стиля мышления, супранатурализм конкретизируется в христианской теологии рядом других принципов.

Сотериологизм – ориентация всей жизнедеятельности человека на «спасение души».

Ревеляционизм или принцип богооткровенности. Трансцендентность и непостижимость бога, конечность и греховность человека – таковы установки христианской философии, на основе которых функционирует ревеляционизм.

Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из «ничего», сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божественное всемогущество продолжает поддерживать бытие мира. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же бы вернулся в небытие.

Антропоцентризм – в контексте религиозного мировоззрения совокупность взглядов, утверждающихисключительнуюроль человека средитворенийбога.

Согласно христианскому учению, бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, для него был выделен специальный день творения. Христианские философы подчеркивают особое положение человека в мире. Если все другие материальные системы – лишь просто творения, то человек – венец творения. Он является центром Вселенной и конечной целью творения. Более того, он существо, господствующее на Земле.

Провиденциализм. В основе христианской концепции истории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с Богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхъестественной судьбе. Исторический процесс при таком подходе предстаеткакраскрытиебогочеловеческогоотношения,характеризующегося,с одной стороны, упадком, регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от Бога, а с другой стороны, восхождением человека к Богу. Основная миссия истории характеризуется как спасительная, искупительная, исправительная, испытательная и назидательная.

Эсхатологизм. История в христианском мировоззрении изображается как целесообразный процесс, направляемый Богом к заранее предопределяемой цели – царству Эсхатона («царству божию»). Христианские мыслители изображают «царство божие» как мир истинного, прекрасного и совершенного,

40