Генезис музыкального фольклора Сибири (на материале Кемеровской области). Монография

Глава I

Письменная традиция включает в себя не только письменное воспроизведение текстов от поколения к поколению, но и сохранение существенных признаков письменной фиксации; для текстов духовных стихов, например, это тип письма (полуустав или современное письмо с сохранением отдельных знаков церковнославянской письменности), наличие книжного названия, крюковой нотации и т. д. Однако и здесь мы можем отметить относительную самостоятельность этих трёх параметров. Так, известны книжные тексты, для которых прервались письменные традиции, но эти тексты продолжают существовать в устной форме – такова во многих старообрядческих регионах судьба крюкового пения. Можно говорить об устной традиции книжного произношения (например, для литургических текстов).

Наконец, в устной традиции могут воспроизводиться некоторые способы передачи текста, характерные для письменной традиции, например, установка на воспроизведение текста без варьирования; текст при этом должен не бессознательно усваиваться, как это бывает при многократном слушании песен, а специально заучиваться. Такой способ передачи устным путем некоторых черт письменной традиции характерен для бытования молитв, заговоров, религиозных текстов и некоторых духовных стихов. Внутри фольклорного слоя продолжается процесс жанровой дифференциации. Выделяются жанры с доминирующей эстетической функцией (сказка, эпическая песня, любовная песня) и жанры, в которых внеэстетическая функция по-прежнему продолжает доминировать (заклинания и заговоры, обрядовые песни, духовные стихи).

Затем в области культурных коммуникаций была изобретена запись звука и изображения – от дагерротипов и фонографов до современных цифровых технологий. Появление этих принципиально иных (по сравнению с письменностью) информационно-коммуникационных каналов имело важнейшее значение при новой смене «фольклорной парадигмы»46. Воз-

46 Неклюдов С. Ю. После фольклора // Живая старина. 1995. № 1. С. 4.

41

Глава I

никла возможность записи, хранения, трансляции живого звука и изображения. Поле воздействия граммофона, а затем и кинематографа быстро захватывает всё более широкие слои населения, модифицируя, оттесняя на периферию традиционный музыкальный фольклор.

Во второй половине XX века «классические» устные традиции постепенно уходят из сферы активного бытования, и этот процесс особенно набирает силу вследствие стремительной урбанизации в 1970-е годы. Значительно увеличивается количество городских жителей, пустеют деревни и маленькие городки, а за их счет быстро растут большие города; весьма заметно повышается и общий уровень грамотности населения. Постепенная переориентация деревни на городские ценности и формы культуры, ликвидация массовой неграмотности, развитие систем образования, книгопечатания, прессы, радио, телевидения и других технических средств массовой коммуникации приводит к тому, что социальный ареал фольклорных форм продолжает сужаться. Возникают общенациональные формы языка и художественной культуры. Фольклорное наследие более или менее активно используется при их создании, однако обобщенность и сравнительная однородность духовной культуры развивается не в фольклорной сфере, а в сфере профессиональных форм литературного, музыкального, театрального творчества, подобно тому, как общенациональный язык развивается как письменный наддиалектный язык. Для этой стадии характерно всё нарастающее проникновение профессиональных форм в быт этноса через книгу, периодическую печать, кино, радио, телевидение, звуко- (а позже и видео-) воспроизводящие механизмы и т. д. При весьма широком распространении письменных форм в условиях массовой грамотности получают бурное развитие новые устные (точнее – аудиальные и аудиовизуальные) технические формы коммуникации нефольклорного характера, которые используются, в частности, и для трансмиссии текстов как литературного, так и фольклорного (либо условно-фольклорного, вторичного) характера. Фольклорное наследие всё больше сохраняется в обобщённых или вторичных формах.

42

Глава I

Таким образом, современные средства коммуникации радикально меняют прежнюю систему этических и эстетических ценностей, а также условия бытования музыкального фольклора. В результате всё большее количество текстов и артефактов традиционной народной культуры отходит в разряд музейных экспонатов, памятников словесного искусства. В первую очередь, это касается эпических жанров (былины, исторические песни, скоморошины). Уходит из обихода протяжная песня (представляющая собой мало обновляемый «основной фонд» песенной традиции), на протяжении всего XX века она вытесняется городскими балладами и жестокими романсами. Речь, таким образом, идет о «непродуктивных» жанрах, уже не способных к новообразованиям, хотя до сравнительно недавнего времени и продолжающих свое полноценное существование. Все попытки искусственно превратить «непродуктивный» жанр в «продуктивный» оказываются полностью несостоятельными – фольклорные традиции совершенно очевидно не подчиняются регулированию «сверху». Несколько большую жизнеспособность обнаруживают обряды, особенно переходные, связанные с жизненным циклом, и сопровождающий их обрядовый фольклор. Современные свадьбы, похороны сохраняют некоторые контуры традиционных ритуалов, но наполняются большим количеством модернизирующих элементов. Полноценной жизнью продолжают жить магические обряды и соответствующие тексты (заговоры, заклинания и пр.), а также устные рассказы (былички, предания, легенды), отражающие те или иные поверья и религиозно-мифологические представления. Однако и они не избежали содержательных и формальных обновлений.

Таким образом, изобретение человеком письменности разделило культуры мира на два типа: «письменные» и «бесписьменные»; причём бесписьменная культурная зона всё время сужалась, отступая на периферию великих мировых цивилизаций или сохраняясь в естественных геоэтнических «заповедниках» в относительной изоляции от различных модернизирующих влияний. Кроме того, «бесписьменные» формы продолжали (и продолжают) существовать внутри «письменных» культур, занимая в них отдельные области социального пространства.

43

Глава I

На рубеже ХХ–ХХI вв. в отечественной и зарубежной науке оживлённо обсуждается вопрос о формах фольклора в современных условиях и о том, что же следует понимать под современным фольклором. Безусловно, сегодня фольклорная культура характеризуется особыми качествами, своими процессами, механизмом возникновения и обращения. И мнений ученых по поводу того, что такое фольклор, по-прежнему достаточно много. В. Е. Гусев в статье «Жив ли фольклор?» выделил три наиболее общих определения фольклора. Фольклор – это: во-первых, устно-поэтическое народное творчество; во-вторых, комплекс словесно-музыкальных, игровых (драматических) и музыкально-хореографических видов народного творчества; в-третьих, народная художественная культура в целом (включая изобразительное, декоративно-прикладное искусство)47.

Б. Н. Путилов, обобщая множество подходов к определению фольклора и его составляющих, сводит их к нескольким ведущим позициям.

1.Folk-культура существует там, где ей противостоит / с нею сосуществует культура письменная. К культурным традициям «полуцивилизованных» народов понятие фольклора не приложимо, собирание и интерпретация «устных» материалов – задача этнографов (А. Краппе). За этой концепцией стоит убеждение, что «примитивную культуру» надо изучать как целое, и реальное понимание того, что исследование традиционной культуры в обществе со сложившейся «письменной культурой» требует своих методов и идей.

2.Фольклор представляет собою пережиточное явление – остатки архаической «устной культуры». В силу того, что понятие «фольклор» в таком случае приобретает уничижительный оттенок, в современных развивающихся странах оно вызывает негативное к себе отношение.

3.Фольклор – «живая старина», средоточие древних национальных ценностей, выражающих дух народа.

4.«В чисто устной культуре – всё фольклор». В современном обще-

стве это преимущественно то, что передается по обычаю. «Фольклор обра-

47 Гусев В. Е. Жив ли фольклор? // Живая старина. 1995. № 2. С. 9.

44

Глава I

зует базовую часть нашей устной культуры, аккумулируя материнский разум поколений, который связывал человека с человеком и народ с народом традиционными фразами и символами».

5. В последнее время в разных научных школах укрепляется взгляд на фольклор как на явление культуры, существующее на всем протяжении истории человеческого общества, протягивающееся от первобытности до современности. На каждой стадии фольклор обладает своими специфическими качествами, своим составом, своими общественными функциями. Вместе с тем, история фольклора, его жизнь определяется глубокой преемственностью, действием традиционных универсалий, сохранением на последующих этапах предшествующих ценностей не только как пережитков, но и как живого наследия. Отграничение «устной культуры» «примитивных обществ» от фольклора «письменных обществ» неправомочно именно в силу наличия и активного действия глубинных преемственных связей48.

По мнению С. Ю. Неклюдова, современный (т. е. преимущественно городской) фольклор уже не является созданием и достоянием всего народа: он полицентричен и фрагментирован по социальной, профессиональной и возрастной принадлежности. Исследователь вообще предлагает отказаться от термина «фольклор» при изучении современного материала и пишет о «современной устной словесности» и примыкающих к ней «парафольклорных формах массовой культуры» (их функции в обществе во многом совпадают); он противопоставляет «функционально маргинальную» современную устную словесность «традиционному фольклору» и считает её одним из компонентов «народной городской культуры»49.

П. А. Бородин отмечает, что современному фольклору свойственно бытование в самых различных формах, некоторые из которых изначально фольклору не свойственны (например, электронные средства коммуникации); современный фольклор – фольклор информационного общества.

48Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб., 2003. С. 24.

49Неклюдов С. Ю. Устные традиции современного города: смена фольклорной парадигмы // Исследова-

ния по славянскому фольклору и народной культуре. URL: http://ruthenia.ru/folklore/neckludov7.htm (дата обращения 07.07.2012)

45

Глава I

Традиционный фольклор опирается на самодостаточную и очень устойчивую традицию; современный характеризуется трансформацией самой традиции и форм её передачи (к устной добавилась письменная, прежде всего печатная, а также электронная)50.

Несмотря на множество подходов к определению современного фольклора, исследователи сходятся в следующих выводах: во-первых, в том, что массовое народное художественное творчество реально существует и развивается; во-вторых, в том, что современное народное творчество, взятое в целом, отличается и по своему содержанию, и по форме от классического традиционного фольклора; в-третьих, в том, что современное народное творчество характеризуется разнообразием своих видов и разным идейно-художественным качеством своих произведений. Основные расхождения существуют в определении критериев фольклорности современного народного творчества и, соответственно, в определении места и удельного веса фольклора в современной художественной культуре народа. Одни отождествляют понятия «народное творчество» и «фольклор» и относят к современному фольклору всю современную художественную самодеятельность (В. Василенко, П. Выходцев, В. Потявин, Г. Самарин, А. Соймонов и др.) и даже самодеятельное авторское литературное творчество (П. Выходцев). Другие, напротив, отказывают в фольклорности всему современному народному творчеству (Н. Леонтьев, Л. Емельянов). А по мнению В. Аникина, А. Егорова, Б. Путилова и др., решение проблемы – в дифференцированном подходе.

В современной социокультурной ситуации формируется новая этнофольклорная среда, в которой фольклор развивается, сохраняя наиболее привлекательные стороны и черты. Постепенный процесс поиска своего места в духовной практике – историческая закономерность развития фольклора. Без этого не может быть его нормального функционирования, которое обеспечивается постоянным обновлением, видоизменением, приспособлением и т. п. Обновление касается и эстетической, и прагматиче-

50 Бородин П. А. Фольклор и народная культура сегодня (к проблеме построения общей аксиоматики) // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 9. М., 2006. С. 14–15.

46

Глава I

ской сущности фольклора и функций, т. е. его основополагающих, характерных черт и свойств. Меняется панорама бытования фольклора, его со- циально-культурный контекст, его облик, черты и характеристики, механизмы включения и отражения жизни.

Сегодня фольклор перешагнул рамки бытового повседневного явления, он предстал на сцене, на радио, на телевидении, в печати, в последнее время фольклор освоил пространство Интернета. Но экспансия фольклора в новое, не характерное для него ранее пространство – процесс далеко не однозначный, что и обусловило, в частности, размежевание специалистов в понимании его сущности, путей развития, включения в социум.

Сегодня происходит переоценка общественного сознания в плане адекватной оценки традиций, фольклора, народной художественной культуры в жизни социума, невзирая на постиндустриализм, постмодернизм и глобализацию. По словам А. С. Каргина, это не может не радовать, однако общество оказалось не готово в полной мере осознанно восстанавливать в правах попранные некогда идеологией традиции, образ жизни, фольклор так, как это следовало бы сделать. Большая часть подростков, детей оказалась отторгнутой от народной и в целом от национальной культуры51.

М. С. Каган считает, что с утратой традиционного крестьянского типа хозяйствования не только сокращается культурная дистанция между городом и деревней, но происходит омертвление традиционных форм культуры, культурного процесса. «Фольклор сохранялся, по сути дела, лишь на правах музейного реликта или попросту вырождался в сувенирную промышленность, обслуживающую туристов»52.

Сегодня многие исследователи рассуждают о неизбежности смерти фольклора. Традиционные установки русской культуры сложились в условиях доиндустриального общества, а переход страны к индустриальному развитию в некоторой степени поколебал их, но не разрушил. При социализме они даже окрепли. Постиндустриальное же общество, к

51Каргин А. С. О некоторых проблемах современной теории и практики фольклора: между идеей возрождения и этнокультурным бизнесом // Традиционная культура. 2012. № 1. С. 5.

52Каган М. С. Философия культуры. СПб.,1996. С. 363.

47

Глава I

которому России предстоит двигаться, стремится сбросить с себя груз устаревших, доиндустриальных установок. Так считают некоторые ученые53. При этом в расчёт не берется опыт Японии, Китая, ряда других стран ЮгоВосточной Азии, Ближнего Востока, давно вошедших в эпоху постиндустриализма, но очень бережно сохраняющих национально-этнический колорит.

Для того чтобы ту или иную часть традиционной культуры относить к области современной культуры, отнюдь не обязательно искать обновления в буквальном смысле слова; по отношению ко многим произведениям можно говорить об актуализации их художественного содержания; они остаются современными, не изменяясь формально, но обогащаясь новым подтекстом, что возможно благодаря ёмкому и многозначному характеру некоторых традиционных тем, мотивов и образов. Б. Н. Путилов предлагает говорить о традиционном фольклоре как о части современного народного творчества лишь «при том условии, что фольклор этот обогащается и обновляется не только в сфере исполнения, восприятия, оценок, не только в своем составе, жанровом или сюжетном, но и в своем художественном содержании»54. Необходимо, кроме того, учитывать, что в сознании народа, в его морали и психологии далеко не всё подвержено коренным изменениям вопреки существенной ломке условий жизни и быта, общественнополитическим преобразованиям. Эта устойчивость некоторых традиций отнюдь не всегда является выражением косности, консерватизма и т. п. Просто есть ценности, которые не теряют своего значения, а иногда приобретают новое звучание в наши дни. Поэтому некоторые традиционные произведения, связанные с такими устойчивыми взаимоотношениями, обычаями, представлениями и идеалами, особенно произведения на так называемые «вечные темы» (любовь, разлука, жизнь и смерть, человек и природа и т. п.), с полным основанием могут быть отнесены к области современной народной художественной культуры, если они бытуют и живыми нитями связывают новые поколения с предшествующими.

53Цит. по Каргин А. С. О некоторых проблемах современной теории и практики фольклора: между идеей возрождения и этнокультурным бизнесом // Традиционная культура. 2012. № 1. С. 9.

54 Путилов Б. Н. Фольклорное наследие и современная культура // Проблемы современного народного творчества: Русский фольклор. Вып. IХ. М.; Л., 1964. С. 71.

48

Глава I

С другой стороны, некоторые виды традиционной культуры, так или иначе воспринимающиеся как наследие и представляющие большую культурную и художественную ценность для современного общества, уходят из сферы живого бытования в народной среде и сохраняются или переходят в иные формы современной культуры: в книгу, на эстраду, в кино, радио- и телеискусство, приобретают как бы вторичное бытие (массовые издания былин, сказок, песен, воспроизведение обрядов, хороводов в клубной художественной самодеятельности, исполнение произведений традиционного фольклора государственными ансамблями песен и танца с элементами театрализации и стилизации, с установкой на демонстрацию «старины», тиражирование памятников народного прикладного искусства в альбомах или их экспозиция в музеях, использование мотивов народного искусства в современном профессиональном прикладном искусстве и т. п.). Но это должно рассматриваться не как органическая часть собственно народной культуры, а как её адаптация и трансформация современной культурой в целом, не как процесс развития самого народного искусства, а как процесс современного фольклоризма (в широком смысле слова)55.

Итак, межпоколенная передача фольклора в традиционном обществе происходила естественным образом, в процессе непосредственного общения и взаимодействия. Распространение новых форм коммуникаций открывает новые возможности для распространения текстов, которые дополняют естественный механизм функционирования традиции. Однако воздействие фольклора значительно трансформируется при восприятии его через опосредованные формы (книги, ноты, видео, магнитофонные записи, кино). Сила влияния фольклора заключается в той непосредственной реакции, которая естественно возникает у слушателя и зрителя в момент исполнения, но ещё гораздо более ценно то эстетическое наслаждение, которое получают сами исполнители фольклора.

Таким образом, к области современной народной художественной культуры можно отнести не все фольклорное наследие в целом, а лишь ту живую его часть, которая, будучи актуализированной или связанной с устойчивыми элементами народной жизни, органически существует в повсе-

55 Гусев В. Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки). СПб., 1993. С. 110.

49

Глава I

дневном быту народных масс, удовлетворяет их духовные запросы и непосредственно выражает их мировоззрение и влияет на него.

Подчеркнем несколько важных методологических моментов. «Предельными» категориями в нашем исследовании являются понятия «традиция» и «традиционная культура». Мы полагаем, что наиболее адекватными для задач нашего анализа является понимание традиции, традиционной культуры как механизмов сохранения, воспроизводства и передачи, а также обновления социально значимого опыта, как многовековая апробация основных регуляторов деятельности, сакрализация преданий прошлого, жесткое ограничение и регламентация новаций.

Понятие «фольклор» мы рассматриваем как частное по отношению к категориям «традиция» и «традиционная культура», а сам фольклор – как элемент традиционной культуры. В современной науке отсутствует единое общепринятое употребление термина «фольклор». Под фольклором мы будем понимать традиционную для этноса духовную культуру, отражающую его мировоззрение, сложившуюся в результате многовекового коллективного творчества путем устной коммуникации и проявляющуюся в бесконечной множественности индивидуально-личностных вариантов. В культурологическом анализе можно выявить следующие основные методологические направления в определении категории фольклор: этнографическое, филологическое, эстетическое и психологическое. Фольклор – это полисоциальное и полистадиальное явление. В своем функционировании он обнаруживает присущие ему отличительные признаки и свойства: это устность, вариативность, коллективность и традиционность творчества. Внутри фольклора происходит постоянное расслоение, процесс зарож- дения-отмирания форм, жанров, течений, который особенно наглядно проявился во второй половине XX в.

Завершая главу, мы можем констатировать следующее. Исследование методологических оснований позволило нам сформулировать рабочие определения традиции, традиционной культуры и фольклора, построить иерархию их отношений для использования наработанного теоретического инструментария в следующей главе.

50