Генезис музыкального фольклора Сибири (на материале Кемеровской области). Монография

Глава III

ся непосредственно самими исполнителями). Это творчество спонтанного, событийного характера, продолжающее выполнять важную социальнорегулятивную функцию в бытовой повседневной практике. В структуре этого фольклора ясно просматриваются несколько исторических наслоений: наименее представлен слой архаических дохристианских образцов (магических, обрядовых, былинных); более заметен слой традиционных или классических (крестьянских в своей основе) образцов (исторических и лирических песен, празднично-обрядового комплекса, сказок); присутствует и слой маргинальных фольклорных образцов (городской жестокий романс, песни рабочих и т. д.); востребован и слой современного фольклоризированного типа (массовые и авторские песни, авторские частушки, анекдоты и страшилки и т. п.). Другое направление в современном фольклорном процессе связано с функционированием вторичных форм фольклора или фольклоризмом. Это направление по своей художественной яркости, масштабности, степени социального размаха не уступает первому,

ав некоторых компонентах, возможно, и превосходит.

Вфольклоре Кузбасса почти не сохранились календарные песни. Из семейных обрядов наиболее консервативными оказались обряды похо- ронно-поминального цикла. В свадебной обрядности, наряду с новациями, сохраняется немало традиционных черт (обряды выкупа невесты, благословения молодых, свадебный каравай, осыпание зерном и др.). Однако свадебные песни не разграничиваются по предназначению (для девичника, для гостей жениха и т. д.), постепенно они приобрели более широкое значение. Сегодня хранители песенных традиций чаще всего называют произведения свадебного обряда как просто «свадьбишные»152. В наименьшей степени сохранились обряды родильно-крестильного цикла, что во многом обусловлено исчезновением главного их действующего лица – повитухи. Кроме того, необходимо отметить, что утрачены первоначальные функции многих жанров. Вечерошные песни также потеряли первостепенную значимость (вербально-магическую функцию). В основном их роль заключалась в содействии знакомству, общению и сближению молодёжи. Сегодня

152 Фибих Л. В. Песенные традиции юга Западной Сибири // Теория и практика народно-певческого искусства. Кемерово, 1993. С. 70.

111

Глава III

песни этого жанра часто звучат на семейных праздниках, не выполняя особой семантической функции, и часто при этом обеднены отсутствием игровых действий. Исполнение вечерошних песен теперь, как правило, сопровождается простейшими танцевальными движениями (притопы, хлопки в ладоши). Самыми устойчивыми из всех фольклорных жанров у русского населения Кузбасса оказалась внеобрядовая лирическая песня.

Важно также учитывать то обстоятельство, что каждое поколение вносит свои коррективы в жанровую структуру фольклора, обогащая народную культуру новыми феноменами, созвучными времени. При этом старые, традиционные пласты фольклора остаются в относительной неприкосновенности. Кроме общераспространенных новых песен, появляются и новые местные песни.

Подводя итоги, можно констатировать, во-первых, что фольклор как непосредственное традиционное творчество сибирского народа запечатлел в себе все свойства этнического менталитета, начиная с осознания этносом своего происхождения, исторических судеб, отношений с соседями и кончая объяснением особенностей бытового, психического, семейного, народ- но-племенного уклада жизни, привычек, характера народа и свойств языка;

во-вторых, что на формирование специфики музыкального фольклора данного региона повлияли интенсивность этносмешения русских с аборигенами края, неоднородность населения, определяемая социальными и конфессиональными обстоятельствами, разновозрастной состав традиций, принесённых переселенцами, смешение фольклорных традиций разных этнографических зон (южнорусской, среднерусской и севернорусской), особые природно-климатические и хозяйственно-экономические условия Сибири;

в-третьих, что с течением времени образовалась локальная культура со своей системой функционирования традиции, с жанровой системой, системой местных праздников, праздничных и бытовых форм общения, обусловленных целым рядом своеобразных хозяйственно-бытовых, при- родно-климатических, социально-культурных и административно-конфес- сиональных условий.

112

Заключение

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, проблема данного исследования заключалась в освещении неопределённости существующей ситуации в отношении понимания специфики локальных форм традиций и музыкального фольклора и отсутствии понятийной определённости и конкретизации имеющихся в научной литературе общих концептов («традиция», «фольклор», «этнос») при использовании их в описании локальных культурных форм. Проведённое исследование позволяет нам сделать целый ряд выводов. «Предельными» категориями при нашем подходе являются понятия «традиция» и «традиционная культура». Традиция присутствует во всех социокультурных системах и в известной мере является необходимым условием их существования, основополагающими смыслами этой категории являются, во-первых, её процессуальный характер (от поколения к поколению, от прошлого к настоящему); во-вторых, субстанциональный аспект (обычаи, обряды, нормы, ритуалы, каноны); в-третьих, «техники» функционирования (устная передача, образовательная система, средства массовой информации); она всегда синкретична, передаётся от поколения к поколению в акте непосредственной коммуникации. Традиция, традиционная культура определяются как механизм сохранения, воспроизводства и передачи, а также обновления социально значимого опыта, как многовековая апробация основных регуляторов деятельности, сакрализация преданий прошлого, как жёсткое ограничение и регламентация новаций.

Понятие «фольклор» при таком подходе рассматривается как частное по отношению к категориям «традиция» и «традиционная культура», а сам фольклор – как элемент традиционной культуры. В рамках культурологического анализа выявляются следующие основные методологические направления в определении категории «фольклор»: этнографическое, филологическое, эстетическое и психологическое. Под фольклором мы понимаем традиционную для этноса духовную культуру, отражающую его мировоззрение, сложившуюся в результате многовекового коллективного творчества посредством устной коммуникации и проявляющуюся в бесконечной множественности индивидуально-личностных вариантов. Фольклор –

113

Заключение

это полисоциальное и полистадиальное явление, в своем функционировании он раскрывает характерные для него отличительные признаки и свойства: устность, вариативность, коллективность и традиционность творчества. Функции фольклора в целом и отдельных его жанров трансформируются в зависимости от общих изменений структуры всей духовной культуры, от типа соотношения фольклорных и, условно говоря, «нефольклорных» форм и видов духовной культуры. Процесс расслоения, зарождения-отмирания форм, жанров, течений особенно заметно проявился во второй половине XX века.

Фольклор одновременно рассматривается нами и как «социоонтологический» элемент реально функционирующего целого, выступающего по отношению к нему «субъектом» (носителем) и «субстанцией» (началом). Эти реальные носитель и начало – этнос. В понимании этноса в исследовательской литературе можно выделить примордиалистский, инструменталистский и конструктивистский подходы, которые отражают различные реальные аспекты этого сложного социального феномена и могут быть рассмотрены как взаимодополняющие. В отечественной науке примордиалистский подход может быть рассмотрен как ведущий.

При анализе механизмов формирования этноса и его признаков, механизмов его самодифференциации (регионализация, локализация) отмечено, что фольклор содержит единую систему мифологических, религиозных, нравственных и других представлений и норм, которые в целом содержат в себе своеобразную историческую память этноса, его отношение к природе и обществу, нравственные принципы, взгляд на мир, поэтому фольклор является важнейшим фактором интеграции этнического самосознания.

Важной особенностью этноса является то, что в его структуре образуется большое количество региональных типов и локальных вариантов. Этим объясняется богатство и разнообразие стилей и форм самовыражений в пределах каждой этнической культуры. Соотношение фольклора и локальной традиции может быть выражено следующим образом: вопервых, фольклор существует только как локальный, понятие общенародного он приобретает при определении отношения между локальными тра-

114

Заключение

дициями и в результате интеллектуальной работы исследователей; вовторых, фольклор в его локальной, т. е. аутентичной, форме существует как локальная традиция; в-третьих, территориальной единицей локальной традиции выступает местная традиция; и наконец, при изучении исторического развития локальной традиции и описании её структуры необходимо учитывать такие показатели, как система функционирования традиции, способы и механизмы её осуществления, жанровая система традиции, распространение отдельных жанров и сюжетов, развитие системы местных праздников.

Исследование методологических оснований позволило нам сформулировать рабочие определения традиции, традиционной культуры и фольклора, выстроить их иерархию. Здесь важно не только понимание факторов этногенеза и этнических признаков, что само по себе значимо, учитывая, что «субстанцией» и «субъектом» фольклора является этнос, подобное понимание подвело нас к уяснению социокультурной природы «регионализаций» и «локализаций» в этнической культуре.

В процессе формирования русского населения юго-востока Западной Сибири выделяются два основных периода: ХVII – начало ХVIII вв. (старожилы) и конец ХIХ – начало ХХ вв. (поздние переселенцы). Заметную роль в формировании первопоселенческого слоя населения сыграли выходцы из Среднего и Нижнего Поволжья, из центральных и южных районов Европейской России, но чаще всего в то время в Сибирь прибывали люди с Русского Севера. Таким образом сформировалось старожильческое население (в основной своей массе состоящее из крестьян) с севернорусским комплексом традиций. Второй этап заселения в основном связан с отменой крепостного права, со столыпинскими реформами, а также со строительством Московско-Сибирского тракта; культурные традиции позднепоселенцев связаны со средне- и южнорусским комплексом традиций. На более позднем этапе культурное пространство расширилось за счёт западно-русских, украинских, белорусских традиций, элементов немецкого, молдавского, эстонского фольклора и др. Фольклорные традиции сформировались на базе европейско-материковых источников и относятся к числу традиций позднего происхождения, принесенных переселенцами в

115

Заключение

период с конца ХVI до ХХ века. Родовой и жанровый состав русского фольклора в Сибири представлен достаточно полно, а формирование особенностей музыкального фольклора связано и с внешними факторами, такими как особые природно-климатические и хозяйственно-экономические условия Сибири.

Таким образом, фольклорная традиция юго-востока Западной Сибири сформировалась в процессе взаимодействия людей разных национальностей, культурных традиций, вследствие чего образовалась локальная культура со своей системой функционирования традиции, жанровой системой, системой местных праздников, праздничных и бытовых форм общения, обусловленных целым рядом хозяйственно-бытовых, природноклиматических, социально-культурных и административно конфессиональных условий.

На сегодняшний день практически утрачены основные условия и механизмы естественной трансляции традиций, которые имели место в архаической организации сообществ. На территории Кемеровской области мы наблюдаем в аутентичной среде только фрагментарное включение элементов традиционной культуры в повседневную жизнь, обращение к ним в определенные, значимые для личности, семьи или всего сообщества моменты. Подъём интереса к традиционной культуре и потребность в ней способствовала появлению новой, не аутентичной среды бытования традиционной культуры. Среди множества фольклорных ансамблей, функционирующих в области, необходимо отметить те, которые в своей деятельности сочетают экспедиционную работу, изучение фольклорноэтнографического материала и пропаганду усвоенного регионального материала. Появление таких ансамблей в деревнях имеет совершенно особое значение. На наш взгляд, они способствуют частичному восстановлению жизнеспособности традиционной сельской культуры в местах её первичного функционирования. Однако приходится констатировать, что большинство коллективов, существующих в области, – это ансамбли сценического фольклора, репертуар которых состоит из набора унифицированных вариантов аутентичной и национальной культуры, свободного от

116

Заключение

регионально-этнической специфики, вариативности, импровизационности – качеств, без которых не мыслим фольклор.

Кажется логичным, что сегодня необходим совместный поиск, содружество ансамблей, которое носило бы живой, неформальный характер и постепенно приобретало бы черты осознанного, целенаправленного и коллективного движения к подлинному фольклору. Чтобы ансамбли имели ярко выраженное собственное «лицо», которое определялось бы в первую очередь своеобразием фольклорной традиции юга-востока Западной Сибири.

Необходимо помнить о синкретичности произведений фольклора – органической связи в них пения, игры на народных инструментах, декламации, пластики, а также яркой образности музыкально-поэтического языка, доступности для понимания и исполнения – всё это составляет неоценимые достоинства фольклора. Поэтому необходимым компонентом многосторонне осваиваемой народной традиции должны стать народная хореография, изготовление народных инструментов и игра на них, народные игры, различные виды прикладного творчества. В области проводится большое количество праздников на традиционной основе. Однако сегодня необходим переход от организованных, показных форм к формам естественного участия и самовыражения всех присутствующих на празднике или обряде, так как только это позволит приобщить население к активному усвоению нравственных и культурных ценностей. На этих праздниках необходимо создавать благоприятную ситуацию для включения элементов обрядового и необрядового фольклора, которые были бы адекватны традиционным ситуациям и не противоречили бы природе и сущности фольклора, чтобы фольклор возникал как бы «сам собой», рождался естественно из жизненной ситуации.

Таким образом, сегодня идет активный поиск механизма органичного встраивания традиционных ценностей в современный контекст культурного пространства, и освещение проблемы изучения сибирского фольклора и его сегодняшних и потенциальных возможностей в процессах интеграции человечества и достижения устойчивого развития человеческого сообщества является безусловно актуальным и требующим дальнейшего изучения.

117

Заключение

ЛИТЕРАТУРА

1.Азадовский М. К. Место и роль фольклора в организации краеведческих изучений // Труды Первого сибирского краевого научно-исследо- вательского съезда. Т. 4. Новосибирск, 1928. С. 70–72.

2.Азадовский М. К. Советская фольклористика за 20 лет // Сов. фольклор. 1939. № 6. С. 51–52.

3.Актуальные проблемы современной фольклористики: сб. статей и материалов / сост. В. Е. Гусев. Л., 1980. 224 с.

4.Алексеев Э. Е. О межнациональном взаимодействии в музыкальном фольклоре // Сохранение и возрождение фольклорных традиций: сб. науч. тр. Вып. 6. Русский фольклор в инокультурном окружении. М., 1995.

С. 51–69.

5.Алексеев Э. Е. Фольклор в контексте современной культуры. М., 1988.

238с.

6.Андреев А. И. Описания о жизни и упражнении обитающих в Туруханской и Березовской округах разного рода ясачных иноверцах // Советская этнография. 1947. № 1. С. 84–103.

7.Андюсев Б. Е. Сибирское краеведение: хозяйство, быт, культура старожилов Енисейской губернии ХIХ – начала ХХ вв. Красноярск, 1999. 180 с.

8.Андюсев Б. Е. Субэтнос сибирских старожилов и особенности субэтнического характера (к постановке проблемы) // Этнография Алтая и сопредельных территорий: Материалы научно-практической конференции.

Вып. 4. Барнаул, 2001. С. 20–22.

9.Андюсев Б. Е. Традиционное сознание крестьян-старожилов Приенисейского края 60-х гг. ХVIII – 90-х гг. ХIХ вв.: автореф. дис. канд. ист. наук. Красноярск, 2002. 27 с.

10.Аникин В. П. Виды современного массового народного творчества // Вопросы литературы. 1959. № 12. С. 160.

118

Литература

11.Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии: Опыт реконструкции мировосприятия. М., 1984. 194 с.

12.Арутюнов С. А. Народы и культура: развитие и взаимодействие. М., 1989. 247 с.

13.Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция // Сов. этнография. 1982.

№ 2. С. 97.

14.Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М., 1987. 273 с.

15.Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры. М., 1969. 294 с.

16.Барт Ф. Личный взгляд на культурные задачи и приоритеты культурной и социальной антропологии // Этнографическое обозрение. 1995. № 3.

С. 45–49.

17.Басаргин Н. В. Записки. Красноярск, 1985. 304 с.

18.Богатырёв П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. 542 с.

19.Богатырёв П. Г., Якобсон Р. Фольклор как особая форма творчества // Вопросы теории народного искусства. М., 1971. 372 с.

20.Богданов К. А. Фольклорная действительность: Традиция, метод, перспективы изучения // Русский фольклор. Вып. ХХХI: Мат. и исслед. СПб., 2001. С. 42–66.

21.Богомолова В. Г. Современное состояние песенной традиции русского населения Кемеровской области: дис. ... канд. филол.: 10.01.09. Челябинск, 2005. 207 с.

22.Болонев Ф. Ф. Духовная культура и быт русских крестьян-старожилов Юго-Восточной Сибири в ХVIII – начале ХХ века: автореф. дис. … д-ра ист. наук. М., 1996. 27 с.

23.Болонев Ф. Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998. 208 с.

24.Болонев Ф. Ф. О некоторых архаических элементах в заговорах русского населения Сибири // Традиционные обряды и искусство русских и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. С. 66–77.

119

Литература

25.Бородин П. А. Фольклор и народная культура сегодня (к проблеме построения общей аксиоматики) // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 9. Сб. научных статей по материалам конференции.

М., 2006. 336 с.

26.Бородина Е. М. Особенности традиционной культуры казачества Западной Сибири: дис. … канд. культурологии. Кемерово, 2004. 192 с.

27.Бородина Е. М., Циркин А. В. Традиционная культура Кузнецкого казачества // Культура как предмет комплексного исследования: сборник.

Кемерово, 2000. С. 125–130.

28.Бояршинова З. Я. Население Томского уезда в ХVII веке // Труды Томского университета. Томск, 1950. Т. 112. С. 156–173.

29.Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983. 410 с.

30.Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Человечество – это народы. М., 1990.

391с.

31.Быкова Э. В. Современные формы бытового музыкального и словесного устного творчества как феномен народной культуры // Наука о культуре: Итоги и перспективы. Науч.-информ. сб. М., 2000. Вып. 4. С. 43–64.

32.Виббе П. П. Образование и становление немецких колоний // Немцы. Россия. Сибирь. Омск, 1997. С. 50–64.

33.Власова И. В. Семья и семейный быт сибирского крестьянства // Этнография русского крестьянства Сибири ХVII – середины ХIХ в. М., 1981.

С. 9–56.

34.Гартевельд В. Н. Песни каторги // Сборник В. Н. Гартевельда с приложением очерков о каторжных и тюремных песнях и поэзии С. В. Максимо-

ва, Н. М. Ядринцева, В. М. Дорошевича. Б. м.: Salamandra P. V. V., 2012.

197с.

35.Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. 286 с.

36.Громыко М. М. Западная Сибирь в XVIII в. Русское население и земледельческое освоение. Новосибирск, 1965. 267 с.

37.Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. 446 с.

38.Гумилёв Л. Н. Биография научной теории, или Автонекролог // Знамя. 1988. № 4. С. 212.

120