Введение в историю мировых цивилизаций. Учебное пособие

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Пермский государственный гуманитарно-педагогический университет»

В.А. Порозов

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ

МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Учебное пособие

Пермь

ПГГПУ

2014

1

УДК 94 ББК Т3(0)

П 595

Р е ц е н з е н т ы :

доктор философских наук, профессор кафедры философии Пермской государственной сельскохозяйственной академии им. академика Д.Н. Прянишникова В.Н. Кукьян

Порозов В.А.

П 595 Введение в историю мировых цивилизаций: учеб. пособие / В.А. Порозов; предисл. Е.М. Калашниковой; Перм. гос. гуманит.-пед. ун-т. – Пермь, 2014. – 135 с.

ISBN 978-5-85218-758-1

В учебном пособии представлены лекции по вводным разделам курса «История мировых цивилизаций», преподаваемого по авторской программе доцента ПГГПУ В.А. Порозова, которые содержат анализ теоретических воззрений философов, историков, социологов и политологов – главных теоретиков по проблеме, а также собственную историко-цивилизационную концепцию автора. В конце пособия представлены приложения – программа курса, вариант тематического планирования, планы семинарских занятий, проверочные тесты.

Предназначено для студентов, изучающих курс «История мировых цивилизаций».

УДК 94 ББК Т3(0)

Печатается по решению учебно-методического совета Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета

Издание осуществляется на средства Программы стратегического развития Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета, поддержанной Министерством образования и науки РФ, в рамках проекта ПСР НИР–23

ISBN 978-5-85218-758-1

© Порозов В.А., 2014 © ФГБОУ ВПО «Пермский государственный гуманитарно-педагогический университет», 2014

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие (Е. М. Калашникова) ………………………………………………. 4

3

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представленное учебное пособие есть продуктивный результат

лекционного курса, читаемого студентам по авторской программе.

Характеризуя предмет истории мировых цивилизаций, В.А. Порозов

В основе курса – программа, разработанная в 1996 году под руководством профессора МПГУ З.Г. Дайча. Идеи, заложенные в программе, за многие годы апробации ее в образовательной практике в вузах были не только закреплены,

но, благодаря авторским переосмыслениям, приобрели еще большую содержательную наполненность и углубление. Одним из таких переосмыслений

и до начала XXI века. Практические занятия ориентированы на решение двух

задач: 1) изучение различных исторических типов цивилизаций; 2) обращение к первоисточникам наиболее интересных авторов цивилизационных теорий А. Тойнби, Н.Я. Данилевского, Г. Хантингтона.

Методологически верно примененный принцип историзма делает работу последовательной. Автор разворачивает продуктивную мысль о длительном становлении цивилизационной теории, которая, приобретая очертание некоторой целостности ко второй половине XIX века, совершенствуется на протяжении XX и начала XXI веков.

Выходя в другие дисциплинарные «поля» – культурологию, социологию,

философию истории, автор удачно применяет междисциплинарный подход.

4

Поскольку В.А. Порозов особо выделяет значимость изучения локальных

цивилизаций такие мыслители, как Н.Я. Данилевский и О. Шпенглер, а также

результатом чего является переход от грубых к более тонким формам религии и культуры.

цивилизаций, подчеркивая, что для научного исследования типов цивилизаций необходимо единство стадиального и локального подходов.

Заслуживает внимания подробный анализ подхода школы «Анналов»

(Л. Февра, М. Блока, Ф. Броделя), предпринятый автором. Созданный ими

синтетический – многомерный и разносторонний – подход к истории,

раскрытие взаимодействия экономической, социальной, политической,

культурно-психологической сторон исторического процесса, безусловно,

является предпосылкой междисциплинарного, современного подхода к исследованию цивилизаций.

Одним из ярких разделов курса является анализ современных концепций истории цивилизаций, особенно теории Г. Хантингтона, суть которой состоит в том, что мировая цивилизация вступает в новую фазу. В ней неизбежным является столкновение цивилизаций, а основная борьба развернется вдоль линий разлома между ними.

Особый интерес представляет собственная концепция автора, содержащая определения локальной цивилизации и инструментарий выделения и анализа данного социального организма, привлекающего столь значительное внимание обществоведов. Рассмотрены классификация цивилизаций и ее основания.

5

В.А. Порозову удалось сочетать историческую конкретику с высоким уровнем теоретического обобщения и показать локальные цивилизации как феномен, обладающий фактической данностью, что указывает на дальнейшую перспективу возможных исследований. Полагаю, что следующим этапом будут эпистемологические проблемы современных исследований цивилизации,

логика их саморазвития.

Программу курса и планы семинарских занятий, проверочные тесты стоит отметить особо. Четкость постановки вопросов, вариативность форм для самостоятельной работы студентов по читаемому курсу позволяет сделать вывод не только о высокой теоретической зрелости автора, но и практической значимости этого курса в образовательном процессе.

Е.М. Калашникова,

доктор философских наук, профессор

6

ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ КУРСА

История, как известно – это наука, или, точнее, комплекс общественных

«Формационники» кладут в основу анализа исторического процесса теорию

способ производства. Главенствующее значение в анализе последнего имеют производительные силы и производственные отношения. Это базис, на основе

которого строится надстройка, включающая в себя государственные

и общественные институты и установления, религию, науку и культуру.

Теория, как известно, сама имеет методологическое значение и является мощным орудием познания. В этом плане формационная теория обладает очень большим потенциалом, что неоднократно подтверждалось общественно-

исторической практикой. Историк-формационник, зная, что та или иная страна

проходит стадию феодализма, с достаточной степенью уверенности

и достоверности может утверждать, что в этот период в ней имеются классы

феодалов и крепостных крестьян, существует феодальная – отработочная

и оброчная – рента и т.д. В общем, формационная теория хороша, когда нужно

проанализировать и подчеркнуть то общее, что имеется в историческом процессе в разных регионах мира.

Но если кто-то задавался вопросом: а почему же при равных формационных условиях средневековый Пекин не похож на средневековый

Париж, почему они такие разные? – тут формационная теория была не столь убедительна. Зато обществоведы-цивилизационники оказывались на высоте:

7

это же разные цивилизации! Разные! При всей схожести формационных

характеристик.

Но каковы же характеристики цивилизации? В этом вопросе единства

не было и нет, но сам термин уже предполагает несколько основополагающих.

Само слово «цивилизация» произошло от латинского civilis, что переводится как городской, общественный, гражданский. Поэтому составители толковых

словарей дают самую простую трактовку термина – гражданственность.

В Средние века гуманитарии-латинисты зачастую противопоставляли понятию civilis термин silvaticus – лесной, дикий, грубый. Получается, что человек цивилизованный должен выйти из леса, построить города, создать государство,

принять законы, оформить соответствующие общественные структуры, достичь определенного, достойного именно этой стадии развития общества, уровня культуры. Так что же – снова «ступени», только всего лишь две, а не пять? Или

Но исследуя эти характеристики цивилизованного общества в разных регионах земного шара, нельзя не заметить не только общего в их проявлениях,

но и существенных различий. И эти отличия, эти сущностные характеристики,

общие опять же для определенного сообщества народов и государств, являются

едиными для них на протяжении всего срока существования этого

международного, межгосударственного социального организма, оставаясь неизменными в основе своей на протяжении нескольких формаций. Так что

в развитии цивилизационной теории следует различать стадиальный

и локальный подходы. Причем, во-первых, стадиальный – не более чем подход к формационному или аналог последнего, а во-вторых, необходимым требованием для историка-цивилизационника является «вынесение за скобки»

8

первобытного общества, рассмотрение его лишь как предыстории, без попыток выделить в нем цивилизации.

Главные достижения цивилизационной теории содержатся в изучении

цивилизационных признаков. В этом его коренное отличие от формационника и его главное преимущество.

Понятия «цивилизация» и «цивилизации» различаются. Под цивилизацией в самом общем плане понимается всѐ созданное человечеством

на планете, причем за высшие достижения принимаются создания рук,

интеллекта, души именно цивилизованного человечества. Этому понятию близко понятие межпланетных цивилизаций, предполагающее существование подобных явлений в других уголках Вселенной.

Когда мы употребляем термин «цивилизации» во множественном числе,

мы имеем в виду прежде всего локальные цивилизации – те самые социальные

организмы, которых в нынешнем цивилизационном цикле (возможно,

он и не первый) со времен Древнего Египта и Месопотамии насчитывается, как

бы опуская для краткости прилагательное.

Таким образом, предметом дисциплины «История мировых цивилизаций» являются локальные цивилизации – социальные организмы на планете Земля,

Формационный и цивилизационный подходы не исключают, а взаимно дополняют друг друга. Общность стадиального подхода в развитии цивилизационной теории с общественно-экономическими формациями уже подчеркнута. Но дело не только в этом. Ведь формация, грубо говоря, это

«горизонтальный» срез рассматриваемого в динамике общества, цивилизации же – прежде всего образования «вертикальные».

На образующихся «перекрестках», кстати, и выделил свои «цивилизации»

Ю.В. Яковец в популярном, растиражированном и рекомендованном

российским студентам учебнике. В его «Истории цивилизаций» получаются,

например, «индийская рабовладельческая цивилизация», «индийская

феодальная цивилизация» и т.д. Собственно с цивилизационной теорией общего тут немного.

и искусствознания, история мировых цивилизаций – скорее, от традиционной истории и исторического факта. Чаще всего цивилизация воспринимается как этап в развитии культуры, причем этап не самый благоприятный.

10