Введение в историю мировых цивилизаций. Учебное пособие

и коллективное. Не найдя убедительного решения проблемы целостного охвата общества путем социально-экономического его анализа, Блок попытался свести

многообразие общественной жизни и воздействующих на нее факторов

к психологическому единству человека, через сознание которого эта жизнь проходит.

Марк Блок пользуется термином «цивилизация». Во введении к своей

самой знаменитой книге «Апология истории» ученый пишет о христианских

истоках европейской цивилизации, об ее античном наследии, о современной цивилизации, которая когда-нибудь может «отвернуться» от истории.

Внимание к ментальности как важнейшей характеристике общества и даже концентрированном выражении многих других его свойств роднит Блока

с Февром, хотя шли они к этому единству по-разному.

Географ, экономист, историк эпохи Возрождения Фернан Бродель (1902–

1985) продолжил в новую историческую эпоху развитие теории

географического детерминизма, но обращал также первоочередное внимание на развитие торговли. Особенно определенно это проявилось в его трехтомном труде «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв.»

(1979): мировая экономическая история предстает как чередование

на протяжении пяти-шести веков господства определенных экономических автономных регионов. Автор анализирует причины подъемов и упадков этих регионов, образование национальных рынков, историю промышленной революции.

В данном фундаментальном сочинении именно материальная сторона,

экономическая история предстают как важнейшие и во многом определяющие.

и социальной истории выпадают отношения людей в процессе производства – классовое и профессиональное разделение общества. «Хлеб насущный», т.е.

характер и количество тех злаков, которые шли на прокормление населения разных стран, другая пища и напитки, употребление которых характеризует

51

образ жизни населения, жилище и одежда, орудия труда и технология

их изготовления и применения, сеть сообщений и характер транспорта, деньги и характер денежного обращения, города, структура экономики, национальные

Важным нововведением Броделя стало понятие «большая длительность»

как протяженное историческое время, в котором живет та или иная

цивилизация и которое она сохраняет через накопленный опыт своей

жизнедеятельности. На примере ряда масштабных общественных событий,

таких как французская и русская революции, историк показал, как цивилизации переживают и преодолевают экономические, социальные, идеологические и политические потрясения, воздействуют на их протекание, «командуют ими»,

по выражению ученого. Цивилизации «переваривают» социальные потрясения

икатастрофы или стимулируют их в ходе выявления своих собственных глубинных ритмов (сходное понимание цивилизационных ритмов формулирует А. Тойнби). В отличие от О. Шпенглера, Ф. Бродель оценивает цивилизацию как этап зрелости культуры, а не ее упадок и смерть.

Ученый рассматривает «низовой уровень» бытия человеческих сообществ

ив объяснении причин возникновения особенностей той или иной цивилизации проводит идею «растительного детерминизма». Роль природно-климатических

условий в различных регионах Земли решающим образом сказывается

на выборе наиболее подходящей агрикультуры. Это в свою очередь не может

не определять характера многих сторон жизни населения: социально-

демографические, хозяйственные, бытовые, трудовые, досуговые, а через них –

на уровне эмпирической обыденности, у французских историков воплощается в понятие «структура повседневности». Структура повседневности объясняет

является отсутствие в ее содержании такого важного аспекта повседневной

жизни людей, как структура имущественных отношений (юридическо-правовой аспект) и тем более социально-экономических, производственных отношений.

Оценивая вклад в цивилизационную теорию школы «Анналов», следует указать и на некоторую внесенную ими путаницу. Исследуя отдельные

элементы цивилизаций, что, разумеется, плодотворно, они стали называть цивилизациями сами эти элементы, отдельные стороны человеческой деятельности. В результате термин у них изменил значение и появились такие формулировки, как «материальная цивилизация», «цивилизация любви» и т.п.

Так, в трудах Ф. Броделя, которые часто рассматриваются как высшее

достижение школы «Анналов», огромный фактический материал, наглядно

общетеоретическое объяснение. Цивилизация предстает у историка прежде всего как некое пространство, как «культурно-географическая зона»,

привязанная к географии и демографии, некий «ансамбль», в котором можно найти много определенным образом упорядоченных элементов культуры

(особое отношение к технике, манера вести хозяйство, верить, любить и т.д.),

однако общие принципы регуляции, закономерности перемен, сущностные

историй – историй языка, письменности, науки, искусства, права, социальных и политических институтов, нравов, техники, будничной жизни и т.д. Каждая цивилизация предстает в своем неповторимом разнообразии, в котором весьма затруднительно предположить общие принципы устроения и законы эволюции.

Однако интерес историков школы «Анналов» к субъективной стороне функционирования цивилизаций, сфере самоощущения людей, их чувств,

духовности, при неизменном внимании к процессам в сфере экономики существенно дополнил цивилизационные характеристики, сделав ментальность одним из основополагающих факторов анализа цивилизационного процесса.

ЦИВИЛИЗАЦИИ В ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ XX В.

Основателем французской социологической школы и структурно-

функционального анализа стал Эмиль (Давид Эмиль) Дюркгейм (1858–1917).

Французский философ, он считается, наряду с К. Марксом и М. Вебером,

основоположником социологии как самостоятельной науки. Дюркгейм обращал внимание на развитие научного знания в целом, образования, религии, права,

ввел в научный оборот термин «массовое сознание». Дюркгейм утверждал, что для успешного развития цивилизации необходимо существование некоего пространства свободы, цивилизация развивается в сторону сокращения тирании коллективного сознания и возрастания суверенитета индивидуальности.

На смену политико-семейной традиции приходит экономическая организация,

которая и доминирует в устройстве общества. В целом Дюркгейм считает цивилизацию безнравственной: у элементов, из которых состоит цивилизация,

отсутствует моральный характер.

Заметное внимание исследователей обратила на себя книга американского этнолога, профессора Калифорнийского университета Филипа

Бэгби «Культура и история. Пролегомены к сравнительному исследованию цивилизаций» (1958). В ней выделены девять главных цивилизаций:

египетская, вавилонская, китайская, индийская, классическая, состоящая

54

из двух подцивилизаций – древнегреческой и римской, перуанская,

среднеамериканская, западноевропейская и ближневосточная, а также 29

периферийных, или вторичных: хеттская, митаннийская, сирийско-

финикийская, эгейская, индская, бирманская, цейлонская, сиамская, кхмерская,

камбоджийская, малайско-индонезийская, аннамитская, тибетская, непальская,

корейская, японская, этрусская, иберийская, кельтская, греко-бактрийская,

арабская, эфиопская, тевтонская, русская, индо-мусульманская, кушитская,

эламская, тюрко-татарская, западноафриканская. У Бэгби наметилась

та же самая тенденция, что наличествует у позднего Тойнби – увеличение числа цивилизаций. Под цивилизацией все чаще стала пониматься не столько система социально-исторических организмов, объединенных общностью культуры,

сколько отдельный социоисторический организм с присущей ему культурой.

Замечено, что в дроблении цивилизаций ученый явно переусердствовал: так,

он отдельно выделяет кхмерскую и камбоджийскую цивилизации, забыв, по-

видимому, о том, что Камбоджа – название страны, в которой живут кхмеры.

Ф. Бэгби первым заговорил о цивилизации тюрков-татар, что достаточно интересно, но является ли это цивилизационное образование, как и подобные ему, полноценной цивилизацией, пусть даже «вторичной»? Тем более наряду

Квигли (Куигли, 1910–1977), преподаватель Школы дипломатической службы Джорджтаунского университета, консультант ряда государственных органов и служб США, активный защитник либеральной традиции, вплоть до критики военно-промышленного комплекса и войны во Вьетнаме. Кэрроллу Квигли принадлежит работа «Эволюция цивилизаций. Введение в исторический анализ» (1961), в которой детально рассмотрены исторические фазы цивилизаций. Квигли видит семь стадий, которые проходят цивилизации:

смесь, созревание, экспансия, время конфликта, всеобщая империя, упадок

55

и завоевание. Ученый рассмотрел также изменение взаимоотношения основных евразийских цивилизаций в разное время. Историк видит истоки цивилизаций в культурах неолитического века, но оставляет их за рамками цивилизационной

истории. «Вызовы и ответы» трактуются не в плане подсознательного творчества, а прежде всего в плане экономической рациональности. Особое

внимание уделяется объяснению корреляции в развитии психологического,

от индуистской; считает «синскую» цивилизацию предшественницей китайской и японской.

Вильям Харди Макнил (Мак-Нил, род. 1917) – почетный профессор

истории Чикагского университета, писатель, в своей самой известной книге

«Восхождение Запада: история человеческого сообщества» (1963) исследовал мировую историю с точки зрения воздействия одной цивилизации на другую

на взаимодействии культур, в противовес взглядам Шпенглера о дискретных,

независимых цивилизациях. Исследуя развитие социальных и культурных

традиций, историк сосредоточил особое внимание на процессах, с помощью которых различные навыки и технологии распространялись от одной культуры или народа к другой. Это приводило к изменениям в структуре власти и социальной организации, причем контакты между разными культурными традициями не всегда были однозначно позитивными для всех участников этого процесса и часто осуществлялись в контексте военных столкновений или завоеваний.

56

Автором одной из популярных и цитируемых сегодня цивилизационных работ является американский политолог Мэтью Мелко (1930–2010),

попытавшийся применить к анализу локальной цивилизации методы точных наук и создать ее механистическую модель. Однако широкую популярность эссе «Природа цивилизаций» обеспечивают пока разделы компилятивного характера, посвященные развитию цивилизационной теории в целом. Автор исходит из принципа: каждая цивилизация имеет свою собственную историю.

Историки, которые рассматривают историю одной цивилизации в отношении к истории других, занимаются так называемой сравнительной историей,

названы компаративистами. Среди них в разные времена выделены Орозий,

Ибн Халдун, Воден, Леруа, Данилевский, Бурхардт, Брукс, Генри Адамс.

Впрочем, цивилизационный аспект взглядов большинства из них еще предстоит либо выяснить, либо уточнить. В качестве корифеев ХХ в. названы Шпенглер, Тойнби, Сорокин, Крѐбер.

Указанные авторы предложили «впечатляющий список» уникальных,

долговечных, «смертных» макрокультур, которые и стали называться

«цивилизациями». Проверку временем не выдержали лишь догматические периодизации, даваемые создателями таких систем. Основные же понятия

«устояли»: большинство ученых признали, что в цивилизациях все же есть осмысленные внутренние связи; их можно охарактеризовать и отличить друг от друга. М. Мэтью пытается выявить области согласия между исследователями сравнительной истории, которые сообща изучили большинство цивилизаций мира. Автор эссе отмечает вклад в развитие цивилизационной теории историков ХХ в. Ф. Петри, К. Доусона, К. Райта,

Ш. Клоу, Ф. Бэгби, Р. Кулборна, К. Квигли.

Сам Мэтью, солидаризируясь, в частности, с Квигли, трактует цивилизацию так. Термин «культура» используют для описания образа жизни людей во взаимоотношениях друг с другом. Цивилизации являются крупными и сложными культурами, которые обычно отличаются от более простых большим контролем над окружающей средой, включая распространенную

57

практику сельского хозяйства и одомашнивание животных. Эти культуры технически достаточно развиты для использования металлов и применения колеса в средствах перевозки. Данные экономические преимущества дают достаточное количество прибавочного продукта – продовольствия и предметов

первой необходимости, чтобы освободить некоторых из членов общества,

по крайней мере частично, от добывания средств к существованию. Эта свобода

обычно ведет к строительству городов и развитию более сложных форм

искусства и той или иной системы письма, чтобы передавать идеи и сохранять свидетельства о событиях.

В то время как более простая культура изменяется настолько медленно,

что обычно ее изучают как статичную, цивилизация изменяется достаточно быстро, чтобы рассматривать ее хронологически: у нее есть история. Обычно

сохранять различия даже после того, как они вступают в непосредственный контакт.

Эти цивилизации должны иметь определенный уровень интеграции.

Их части определяются по отношению как друг к другу, так и к целому. Если цивилизация состоит из государств, то эти государства будут иметь больше свя-

зей между собой, чем с государствами за пределами цивилизации. Они могли бы больше воевать между собой и чаще вступать в дипломатические отноше-

ния. Они будут больше зависеть друг от друга экономически. Они будут

пронизаны сходными эстетическими и философскими идеями. Уровень

существующей интеграции будет меняться при переходе от одной цивилизации к другой и варьировать в пределах одной цивилизации с течением времени.

Цивилизации меняются. Иногда они тесно интегрированы, иногда слабо,

а иногда интеграция становится настолько слабой, а внешние влияния

58

настолько значительными, что мы затрудняемся определить, существуют ли эти отдельные цивилизации вообще. Цивилизации складываются из множества

интегрированных «систем» – региональных и провинциальных,

управленческих, сельскохозяйственных и индустриальных регионов, или же

(при другом взгляде) из «паттернов» – устройств, задающих отношение частей между собой и их отношение к цивилизации как целому. Данные подсистемы схожи с кубиками, из которых ребенок строит замок.

Мэтью считает общепризнанными следующие цивилизации: Дальний Восток между 2000 г. до н. э. и современностью; Индия между 2500 г. до н. э.

но нечасто встречающейся тенденцией автор считает выделение исламской

приблизительно в этот же период; цивилизации в Японии, возможно, с 400 г.

до н. э.

Столь высоко оцененный предыдущим автором Альфред Луис Крѐбер

(1876–1960) – американский антрополог, автор концепции культурной территории и культурной конфигурации. Особый интерес представляет его

отношение к незападным культурам.

59

Продолжателем Ж.-Ж. Руссо в деле критики современной цивилизации стал выдающийся австрийский биолог и философ, лауреат Нобелевской премии Конрад Захариас Лóренц (1903–1989). В своей знаменитой книге «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества»(1973)он выделил следующие глобальные проблемы: 1) перенаселенность Земли; 2) ухудшение экологической ситуации; 3) абсолютизация деятельности и техницизма в жизни

человека; 4) разрушение характера самого человека, оскудение чувств;

5) генетическая деградация, инфантилизм; 6) разрыв традиций, отсутствие связей между поколениями; 7) возрастание индоктринации человека,

уничтожение индивидуальности; 8) ядерная угроза. Ученый утверждал, что эти

«смертные грехи» передаются людьми уже на генетическом уровне.

Авторитетные авторы современных историко-цивилизационных трудов считают своим долгом ссылаться еще на некоторых глобально мыслящих

историков ХХ в., собственно цивилизационниками не являющихся. Назовем среди них Доусона, Валлерстайна, Эйзенштадта, Гумилева.

Историософ и апологет христианства Кристофер (Генри Кристофер)

Доусон (1889–1970), сознательно принявший ценности католицизма

и манипулировании историей (Поппер). Доказывал, что весь ход развития европейской цивилизации обусловил институт моногамного и нерасторжимого брака. Пуританский дух, вскормленный традициями Ветхого Завета,

называемой левой общественной мысли (предсказывает реабилитацию в России Ленина!), работавший в университетах Канады, США, Йельском университете,

60