Алкоголизм и пьянство в России в XIX – начале ХХ вв. Из истории проблемы. Монография

выставка по богатству коллекций превзошла все подобные зарубежные выстав-

ки и музеи1.

Первая волна общественного движения за трезвый образ жизни нашла поддержку и среди духовенства. В конце 1850-х гг. Святейший синод благосло-

вил и настоятельно советовал священнослужителям поддерживать примером личной трезвой жизни и горячее проповедью «о пользу воздержания» город-

ские и сельские общества, решившиеся отказаться от употребления алкоголь-

ных напитков2.

Во второй половине 1870-х – 1880-е гг. произошли крупные обществен-

ные события, неблагоприятно сказавшиеся на духовном климате общества. Так в конце эпохи великих реформ русское общество оказалось в глубоком кризисе

– не только в экономическом, социальном, политическом, но и духовном. Ухо-

дивший в прошлое патриархально-сословный уклад оставлял человека один на один с бурно меняющейся социальной действительностью. Тысячи людей по-

теряли нравственные ориентиры и смысл жизни: резко выросло число само-

убийств, ужасающе падала общественная нравственность.

Духовный кризис общества проявился, как это всегда было в России, в

усилении алкоголизма и росте числа самоубийств. С 1870 по 1887 гг. в Евро-

пейской России «умерли от опоя» водкой 85200 чел., покончили жизнь само-

убийством – 36 000 человек3.

Борьба властей с тотальным пьянством оставалась важнейшим делом.

Однако, как и везде и всегда, ограничения не могли всерьез остановить про-

должающуюся алкоголизацию страны. Причины ее лежали глубже – в духов-

ном кризисе. В этих условиях церковь пыталась стать духовной опорой обще-

ства. После издания закона «О раздробительной продаже питей» 14 мая 1885 г.

Святейший синод специальным циркулярным указом предписал епархиальным

1Труды первого всероссийского съезда по борьбе с пьянством. – Т. 2. – С. 1581-1583.

2Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1908-1909 гг. – СПб.: Сенатская тип., 1911. – С. 138.

3Отчет медицинского департамента МВД за 1887 г. – СПб.: Тип. МВД, 1889. – С. 24.

100

преосвященным не допускать «раздробительной продажи питей» на церковных и монастырских землях1.

Помимо светских обществ трезвости активную пропаганду против по-

требления спиртных напитков проводили служители церкви. До конца 1880-х

священнослужители не создавали обществ трезвости. Основным методом борь-

бы были живые проповеди во время богослужений. Приоритет «живого слова» в деле борьбы с распространением народного пьянства, особенно в сельской местности, неоднократно подчеркивался на церковных съездах, как общерос-

сийского, так и регионального характера2.

В 1890-е годы антиалкогольная деятельность духовенства активизирова-

лась благодаря указу Святейшего синода от 5-11 июля 1889 г., в котором слу-

жители церкви призывались «содействовать правительству» в борьбе с пьянст-

вом путем создания обществ трезвости, приходских попечительств, церковных братств и других подобных организаций.3

Основание в 1890 г. Александро-Невского общества трезвости в Санкт-

Петербурге дало толчок уже к общему движению против пьянства. Вскоре по-

добные общества появились в Одессе (1891), Владимире (1891), Ярославле

(1891), Казани (1892), Рыбинске (1893), Тобольске (1893), Москве (1895) и дру-

гих городах4.

Общества трезвости при церквях и приходах возникали явочным поряд-

ком без надлежащего разрешения властей. Все церковно-приходские общества трезвости подчинялись местному духовному начальству на основе циркуляра обер-прокурора святейшего Синода от 23 декабря 1893 г.5. На страницах епар-

1В-в Ф. Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения. – СПб.: тип. В. Киршбаума, 1911. – С. 1.

2Самарские епархиальные ведомости. – 1873. – № 10, 19; 1875. – № 2; 1876. – № 15; 1878. – № 5, и другие.

3Всеподданнейший отчет обер-прокурора. – С. 138.

4Отчет о деятельности Комитета Тобольского общества трезвости за 1893-94 год. – Тобольск: Губернская типография, 1894. – С. 3; Коровин А.М. Указ. соч. – С. 6-7; Мордвинов И.П. Указ. соч. – Приложение; Владимирское общества трезвости при Трех-Светительской церкви // Вестник Трезвости. – 1894. – № 3. – С. 5-6; Съезд деятелей церковных обществ трезвости Ярославской Епархии // Трезвые всходы. – 1910. – № 3-6. – С. 224-230.

5Тобольские епархиальные ведомости. – 1901. – № 15. – С. 383-384.

101

хиальных периодических изданий постоянно отмечалось, что основными про-

блемами в деле организации борьбы с народным пьянством являлось отсутст-

вие единого руководства и «нормального» устава церковно-приходских об-

ществ трезвости.

Русское общество «Охранения народного здравия» в 1900 г. на одном из заседаний приняло решение о создании специальной комиссии «по изучению алкоголизма». Комиссия изучила вопрос и представила на утверждение Обще-

ства доклад «О деятельности церкви по борьбе с алкоголизмом». Доклад был одобрен и лег в основу обращения Русского общества «Охранения народного здравия» к святейшему Синоду. В нем Общество обратилось с просьбой воз-

главить борьбу и урегулировать процесс возникновения и деятельности цер-

ковно-приходских обществ трезвости1.

25 ноября 1906 г. обер-прокурор святейшего Синода утвердил «Правила,

определяющие отношение церковной власти к обществам и союзам, возникаю-

щим в недрах Православной церкви и вне ее и к общественно-политической и литературной деятельности церковных и должностных лиц»2. Правила разре-

шали отрывать «всякие общества и союзы православных христиан» только с разрешения и благословления церковной власти. Общества состояли «под ду-

ховно-пастырским наблюдением и руководством» и находились в ведении хра-

ма или прихода. Деятельность обществ и союзов регулировалась Уставом или Правилами. Эти документы подлежали утверждению епархиального архиерея и

«высшей церковной инстанции», а также должны были соответствовать п. 21

Правил «О временных правилах об обществах и союзах» от 4 марта 1906 г.

Епархиальному архиерею предоставлялось право присутствовать на всех засе-

даниях общества или союза, в качестве почетного председателя, а также закры-

вать общества или союзы, как «не заслуживающие уважения».

1Борьба духовенства с народным пьянством // Вестник трезвости. – 1901. – № 76. – С. 9-13.

2Правила, определяющие отношение церковной власти к обществам и союзам, возникающим в недрах Православной церкви и вне ее и к общественно-политической и литературной деятельности церковных и должностных лиц: постановление святейшего Синода от 25 ноября 1906 г. № 6590 // Церковные ведомости. – 1906. – № 48. – С. 505-507.

102

В начале 1909 г. святейший Синод поручил Тамбовскому епископу пре-

освященному Иннокентию выработать циркулярное руководство для епархи-

альных архиереев по вопросу о борьбе духовенства с пьянством. 6 июня 1909 г.

обер-прокурор подписал постановление святейшего Синода «О мерах борьбы с пьянством»1. Согласно постановлению Синода организация приходских об-

ществ трезвости в городах и селах должна была проходить по образцу Санкт-

Петербургского Александро-Невского общества трезвости. К борьбе должны были привлекаться существующие церковно-приходские попечительства, цер-

ковные братства и приходские советы.

В отличие от светских обществ трезвости церковно-приходские создавали свои союзы. Так, 17-18 мая 1909 г. в Ярославле проходил съезд деятелей цер-

ковных обществ трезвости Ярославской епархии. На съезде присутствовал 31

священник. Одним из решений съезда стало постановление о создании епархи-

ального союза обществ трезвости. Союз создавался под непосредственным ру-

ководством епархиального начальства. В качестве почетного попечителя союза назначался епархиальный архиерей. Целью союза было «объединение деятель-

ности обществ трезвости для содействия их деятельности и вообще для усиле-

ния и расширения работы на ниве трезвости». Его деятельность ограничивалась наблюдением за состоянием трезвости в епархии2. Аналогичные союзы дейст-

вовали в Иркутске, Владивостоке, Самаре, Ярославле, Курске и других горо-

дах3.

Церковно-приходские общества трезвости были самыми многочисленны-

ми. Во главе каждого такого общества стоял священник, настоятель храма. Как правило, деятельность общества ограничивалась территорией прихода. Обще-

1Трезвые всходы. – 1909. – № 6-7. – С. 77.

2Съезд деятелей церковных обществ трезвости Ярославской Епархии // Трезвые всходы. – 1910. – № 3-6. – С. 224-230.

3Очерк о состоянии Иркутского церковного во имя Святителя Иннокентия Братства за 1914 г. // Иркутские епархиальные ведомости. – 1914. – № 23. – С. 13-14; Журналы IX Епархиального Съезда депутатов от духовенства Владивостокской епархии // Владивостокские епархиальные ведомости. – 1914. – № 9-10. – С. 291-292; № 16. – С. 212; Самарские епархиальные ведомости. – 1913. – № 4. – С. 242-244; Отчет Ярославского епархиального комитета трезвости // Ярославские епархиальные ведомости. – 1913. – № 33. – С. 244-248; Курские епархиальные ведомости. – 1913. – № 11. – С. 162-164.

103

ства легко получали разрешение на открытие, а их деятельность почти не кон-

тролировалась властями.

В отчетах обществ трезвости прослеживается общий порядок их откры-

тия. Открытие общества приурочивалось к дню памяти святого покровителя.

На открытии в качестве почетных гостей присутствовали члены местного прав-

ления. В день открытия при большом стечении народа священник произносил торжественную речь, в которой говорил о значении общества трезвости для данной местности и для отрезвления населения империи. Затем совершался мо-

лебен. После него читали приветствия, стихи, пели песни. Затем в состав обра-

зованного общества записывали всех желающих. Торжества заканчивались об-

щей трапезой. В периодической печати публиковались специальные материалы для священников, желающих открыть общество. В качестве литературы для подготовки торжественной речи рекомендовались: «Грех и безумие пьянства»:

Сборник поучений из Тихона Задонского, Иоанна Златоуста, Василия Велико-

го, Ефрема Сирина; П. Максименко «Слово при открытии общества трезво-

сти»1; К. Наумов «Беседа о причинах пьянства»2; «Пагубное действие вина на душу и тело»3, и др. Для музыкального сопровождения были написаны «Гимн трезвости» и «Песни трезвости»4.

Для церковно-приходских обществ была характерна двухзвенная система управления – правление и общее собрание. Категории членов обществ не отли-

чались от светских. В отличие от светских в церковно-приходские общества трезвости принимали с 14-16 летнего возраста5. Перед вступлением в члены каждый новый претендент произносил клятвенное обещание, в котором обещал не только не употреблять спиртные напитки, но и приносил обет отказа от

1Вестник трезвости. – 1897. – № 40.

2Вестник трезвости. – 1897. – № 46-47.

3Вестник трезвости. – 1989. – № 50.

4Гимн трезвости. Музыка Невского // Вестник трезвости. – 1901. – № 76; Песни трезвости. Слова Заплатина. Музыка Воеводина // Там же.

5Устав Предтеченского Братства трезвости в селе Досчатом заводе, Меленсковского уезда, Владимирской губернии // Мордвинов И.П. Указ. соч. – С. 55-62.

104

сквернословия1. В отличие от светских обществ церковно-приходские предос-

тавляли право своим членам самостоятельно выбирать срок воздержания – три,

шесть месяцев или один год. По истечении этого срока требовалось повторное принесение обета. Ему выдавался образок святого – покровителя данного об-

щества, или крест, свидетельство о членстве – «священный лист», карманный членский билет, подписной лист для пожертвований, Устав. Крупные общества трезвости выдавали своим членам нагрудные значки. При вступлении служился молебен, после него всем присутствующим в храме раздавалась литература ре-

лигиозно-нравственного содержания, а также листки о вреде пьянства и сквер-

нословия2. Члены-трезвенники имели право на материальную помощь от обще-

ства в случае болезни, несчастных случаев.

Если у новообращенного трезвенника появлялось желание выпить, он должен был читать предложенные молитвы с тем, чтобы отогнать от себя «са-

танинское наваждение»3. Уставы церковно-приходских обществ трезвости раз-

решали употреблять спиртные напитки только в трех случаях: 1) по рекоменда-

ции врача, «с обязательным удостоверением о количестве и времени потребле-

ния», 2) после причащения, 3) во время бракосочетания. В случае нарушения обета Общество принимало против него не только меры нравственного харак-

тера – увещевания, совершение молитвы «за падшего»4 или штраф5. Членам общества запрещалось принимать участие в пении неприличных песен или

1Устав общества трезвости и воздержания от сквернословия, учрежденного при Благовещенском соборе г. Порхова и вверенного молитвенному покровителю св. Феодосия Черниговского чудотворца. Утв. 2 октября 1901 г. // Календарь трезвенника на 1903 г. – СПб.: Тип. Артели печатного дела, 1902. – С. 83-96.

2Устав приходского общества трезвости и воздержания от сквернословия при Никольской Единоверческой церкви села Вармалей, Нижегородского уезда, той же губернии, в честь Святителя и чудотворца «Николы» // Мордвинов И.П. Указ. соч. – С. 51-54.

3Обязанности трезвенника Пантелеймоновского общества трезвости в Твери // Мордвинов И.П. Указ. соч. – С. 93.

4Устав общества трезвости при Успенской церкви села Богороского, Горбатовского уезда, Нижегородской губернии, учрежденного во имя Святителя Феодосия, Архиепископа Черниговского // Мордвинов И.П. Указ. соч.– С. 65-67.

5Так, члены Томского общества трезвости, организованного в селе Заварзино, в качестве меры наказания предусматривали штраф в размере 25 руб. После первого случая нарушения обета члены общества получили в фонд развития общества 25 руб. Деньги пошли на общую попойку. В результате членами общества в течение недели было «пропито» более 200 руб. // Трезвые всходы. – 1909. – № 4-5. – С. 70-71.

105

слушать их, продавать спиртные напитки, курить табак, играть в игры на день-

ги, «водить компании с людьми которыми есть опасность нарушить данный обет»1.

Помимо уставных церковно-приходских обществ трезвости в дореволю-

ционной России действовали и безуставные общества и группы. Анализ имею-

щихся сведений о них в исторических источниках и литературе позволяет гово-

рить о существовании нескольких типов безуставных обществ. Во-первых, это общества или группы, возникшие на основе устного договора2, во-вторых, дей-

ствующие на основе письменного договора, в-третьих – действующие на основе правил. По форме изложения эти документы напоминали Уставы. В договорах и правилах перечислялись цели и задачи, методы борьбы с пьянством, состав и правление братств, источники финансирования, наказания за нарушения обета.

Особым разнообразием видов деятельность обществ не отличалась. Для них были характерны все методы деятельности светских обществ трезвости, но основным методом борьбы были «живые» проповеди о вреде пьянства3. В 1912

г. Самарское братство пастырей трезвенников провело среди священников со-

циологический опрос. Им было предложено ответить на ряд вопросов, в том числе какие меры принимаются для искоренения пьянства, действуют ли при-

ходские общества трезвости и являются ли они полезными в борьбе с пьянст-

вом? В опросе участвовало 425 священников. Опрос показал, что священники применяли все меры пастырского воздействия: поучения, частные беседы, вну-

1Обязанности трезвенника Колпинского общества трезвости // Мордвинов И.П. Указ. соч. – С. 91.

2Благовещенское общество трезвости мастеровых (Амурская губерния) было образовано на основе устного договора в феврале 1895 г. Члены общества договорились не употреблять спиртных напитков в течение года, кроме случаев болезни. За нарушения договора был предусмотрен штраф в размере 25 руб. Деньги должны были идти на покупку книг и журналов.

– Вестник трезвости. – 1895. – № 18. – С. 20.; В Томской епархии в 1912 г. 12 из 53 церковноприходских обществ трезвости не имели устава и действовали на основе устного соглашения. – Комаров П.М. Трезвенное дело в Томской епархии и Московский всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. – Томск: Тип. Дома трудолюбия, 1912. – С. 7.

3ЦГИА Ф. 569. Оп. 13. Д. 135. Л. 7; Оренбургские епархиальные ведомости. – 1904. – № 5. – С. 72; 12. – С. 11-12; Омские епархиальные ведомости. – 1913. – № 16. – С. 9-18; Отчет о деятельности Комитета Тобольского общества трезвости за 1896/97 г. – Тобольск: Губ. тип, 1897. – С. 3-5; Екатеринбургские епархиальные ведомости. – 1913. – № 9. – С. 247.

106

шения на исповеди, епитимии, молебны; раздачу книг и брошюр, беседы по по-

воду прочитанного, народные чтения; личную трезвость; отказ от устройства помочей с водкой; беседы со школьниками о вредe и греховности пьянства. Не-

которые священники посещали дом прихожан, склонных к пьянству для вну-

шения; другие поминали на проскомидии о здравии пьяниц и присутствовали на сходах, на которых предполагаются общественные магарычи и отговаривали от винопития. 90% опрошенных высказались за целесообразность открытия обществ трезвости в своем приходе. «Они не только полезны, но и необходимы;

являются светочем во тьме невежества; общество трезвости ядро приходской жизни, спасительная ладья; не скорый, но верный путь к отрезвлению прихода;

необходимо для поддержки и укрепления слабовольных и добрый пример для других»1.

В истории движения за здоровый образ жизни России свою роль сыграл Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников, организованный в 1911

г. в Петербурге группой трезвенников в количестве 34 человек. Девиз Союза –

«В трезвости – счастье народа». В отличие от других имевшихся к тому време-

ни трезвеннических организаций, Союз сразу же сумел заручиться поддержкой некоторых наиболее дальновидных представителей правящего класса России,

что во многом обеспечивало успех намечаемых мероприятий и изыскание не-

обходимых денежных средств. Так, Всероссийский трудовой союз христиан-

трезвенников принял официальное покровительство двоюродного дяди царя великого князя Константина Константиновича, являвшегося президентом им-

ператорской Санкт-Петербургской академии наук и генерал инспектором воен-

но-учебных заведений2. С участием других столичных обществ трезвости Все-

российский трудовой союз христиан-трезвенников провел в Петербурге впер-

вые в России городские антиалкогольные дни – «праздники трезвости» –28-29

сентября 1911 г. и 23-24 сентября 1912 г.3.

В конце 1912 – начале 1913 гг. Совет Союза разослал отделам Всероссий-

1Самарские епархиальные ведомости. – 1913. – № 9. – С. 410-425.

2Курские епархиальные ведомости. – 1913. – № 14-15. – С. 226-229.

3Оренбургские епархиальные ведомости. – 1913. – № 7-8. – С. 199-214.

107

ского трудового союза христиан-трезвенников и всем известным обществам трезвости империи около 700 приглашений принять участие в первом Всерос-

сийском празднике трезвости. Получив благоприятные ответы от 200 обществ и многих частных лиц, Совет исходатайствовал у министра внутренних дел раз-

решение на проведение «Всероссийского праздника трезвости» со сбором по-

жертвований и продажей значков, листков и брошюр 28-29 апреля 1913 г. Наи-

более помпезно праздник проходил в Санкт-Петербурге1.

По общей программе, разосланной Советом Союза, праздник в Россий-

ской империи был устроен 20 отделами Всероссийского трудового союза хри-

стиан-трезвенников в 14 губерниях и ещё 213 русскими, эстонскими, латыш-

скими, литовскими, немецкими обществами и братствами трезвости в 52 губер-

ниях. В Российской империи, включая Царство Польское, но без Финляндии,

насчитывалось 89 губерний и областей. Праздник был проведён в 56 из них:

Акмолинской, Архангельской, Астраханской, Владимирской, Воронежской,

Вятской, Енисейской, Иркутской, Казанской, Калужской, Тверской, Тоболь-

ской, Томской, Харьковской, Ярославской, и многих других. В городах и сёлах проходили чтения, лекции, сбор пожертвований, раздача значков и литературы,

а православные совершали также крестные ходы и молебны. Кроме того, в 25

православных епархиях повсеместно праздник носил церковный характер, т.е.

на богослужениях возносилась усиленная молитва церкви о помощи страдаю-

щим от пьянства2.

Разрешение на праздник дали не все губернаторы. Он проходил лишь в

63% губерний и областей и в меньшинстве населённых пунктов страны. И, тем не менее, общее успешное дело, по словам отчёта Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников за 1913 г., сплотило почти всех поборников трез-

вости, воодушевило и укрепило на дальнейшую борьбу и, главное, – вывело их

«на простор, на свободную арену проповеди трезвости». В последующие два года проведение Всероссийских праздников трезвости стало традицией. Второй

1Ярославские епархиальные ведомости. – 1913. – № 15-16. – С. 115-117.

2Забайкальские епархиальные ведомости. – 1913. – № 4. – С. 242-244; Иркутские епархиальные ведомости. – 1913. – № 19. – С. 3-4.

108

Всероссийский праздник проходил 7-9 апреля 1914 г. В нём приняли участие 21

отдел Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников в 12 губерниях и не менее 160 других обществ трезвости в 50 губерниях. Всего празднование проводилось в 55 губерниях и областях1.

Церковные общества трезвости активно настаивали на введении в школах курса «Учение о трезвости». Так, на Первом Всероссийском съезде по борьбе с пьянством (1910 г.) протоиерей П. Миртов выступил с докладом «К вопросу о курсе учения о трезвости для духовных семинарий». Он подчеркивал, что уго-

воры и проповеди действуют только на чувства, а «они неустойчивы. Необхо-

дима известная подпора в виде точного знания. Вопросы алкоголизма давно стали достоянием науки. Ценные выводы науки должны стать известными. …

Введение учебного курса «Учение о трезвости» считаем необходимейшей зада-

чей настоящего времени». В качестве приложения докладу он предлагал про-

грамму учебного курса. Программа состояла из семи отделов: I – «Происхож-

дение и характеристика алкогольных напитков» посвящен знаниям о происхо-

ждении, свойстве и качестве алкогольных напитков, II – «Действие алкоголя на организм человека», III – «Отражение алкоголизма в семье алкоголика» расска-

зывал о защите организма от вредных последствий алкоголя, IV – «Алкоголизм и общество» и V – «Причины и распространимость алкоголизма» охватывали круг вопросов о роли алкоголя на здоровье человека, а, соответственно, и об-

щества, VI – «Исторический очерк борьбы за трезвость» включал описание борьбы за трезвость в странах мира в древнем (Египте, Ассирии, Вавилоне,

Персии, Китае), античном (Греция, Рим) мире, средние века, новое время. От-

дельным блоком рассматривалась история борьбы в России, начиная с языче-

ской Руси и заканчивая началом ХХ века. VII – «Способы и приемы борьбы с алкоголизмом» анализировались способы и приемы борьбы церкви, государст-

ва, общества2. Александро-Невское общество трезвости даже предполагало из-

1Самарские епархиальные ведомости. – 1913. – № 13. – С. 184-188.

2Миртов П. К вопросу о курсе учения трезвости для духовных семинарий // Труды первого всероссийского съезда по борьбе с пьянством: В 3 т.– СПб.: Тип. МВД, 1910. – Т. 2. – С. 610-

109