Актуальные вопросы психологии личности теория и практика. Учебное пособие

Тема 6. Индивидуальная психология А. Адлера

ствованы из детства, поскольку именно тогда происходит символическое запечатление значимых жизненных ситуаций.

Персоналии

Альфред Адлер (7 февраля 1870 г. – 28 мая 1937 г.) – выда-

ющийся австрийский врач, невропатолог, психиатр и психолог. Крупнейший деятель международного психоаналитического движения, признанный классик и мэтр глубинной психологии. Основатель собственного авторитетного и влиятельного психологического направления и одноименной психотерапевтической школы – индивидуальной психологии.

Интересные факты

В детстве А. Адлер на себе ощутил комплекс неполноценности из-за особой болезненности и физической слабости, но он старался ни в чем не уступать сверстникам. После слов учителя математики, что из него ничего стоящего не выйдет, быть ему только сапожником, он приложил максимум усилий и стал одним из первых учеников по математике в классе. Его сын Курт стал психологом и продолжил дело отца, в течение 45 лет возглавлял Институт Альфреда Адлера в Нью-Йорке.

Контрольные вопросы и задания

1.О каком психологическом понятии идет речь в афоризме А. Адлера: «Быть большим! Быть могущественным! Вот всегдашнее стремление всех маленьких или чувствующих себя маленькими»?

2.О каком психологическом понятии идет речь в следующем афоризме А. Адлера: «Так же, как невозможно найти на дереве два абсолютно одинаковых листа, невозможно отыскать двух одинаковых людей»?

81

Актуальные вопросы психологии личности: теория и практика

3.О каком типе личности идет речь: «Существует тип людей, которые в фантазиях живут даже больше, чем в реальности»?

4.О каком типе личности идет речь: «Только смелые, уверенные

всебе люди, чувствующие себя в мире как дома, могут извлекать преимущества как из благ жизни, так и из ее трудностей. Они знают, что трудности существуют, но они также знают, что в состоянии их преодолеть»?

5.Объясните с точки зрения теории А. Адлера следующее выражение: «Тщеславный индивидуум ставит перед собой такую цель, которой в этой жизни достичь невозможно».

6.Объясните с точки зрения теории А. Адлера следующее выражение: «Ошибки в выборе жизненного пути могут поставить под угрозу саму жизнь».

7.Как вы думаете, почему большинство людей стремятся к превосходству и власти над другими?

8.Как вы можете объяснить с точки зрения А. Адлера высказывание: «Детство – это время множества вопросов, возможностей и последствий»? К какому из направлений психологии можно еще применить данное высказывание?

9.Согласны ли вы с таким высказыванием А. Адлера: «Если человек пускает пыль в глаза, то это только потому, что он чувствует неполноценность и не ощущает в себе достаточно сил для того, чтобы состязаться с другими в чем-то полезном. Вот почему он продолжает заниматься бесполезными вещами». Обоснуйте свою точку зрения. Приходилось ли вам в жизни сталкиваться с такими людьми, какое отношение у вас к ним?

10.КакойтезистеорииА.Адлераиллюстрируетследующийфактиз его биографии: «По дороге в школу маленькому Альфреду приходилось идти мимо кладбища. Его одолевал страх, и возникала неприятная мысль, что он – трус, не такой смелый, как другие его товарищи. Однажды он отстал от ребят и один дюжину раз пробежал через кладбище, пока не поборол свой страх»?

11.Познакомьтесьсбиографиямивеликихученых,внесшихвклад

вразвитие естественных наук. Сделайте предположение, как их сиблинговая позиция в семье отразилась на их дальнейшей жизни и научном творчестве.

82

Тема 7. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ К. ЮНГА

Аналитическая психология опирается на телеологический подход, подразумевающий, что динамика жизни человека имеет направление, смысл и цель. Карл Густав Юнг акцентировал внимание не на биологической или социальной природе человека, как З. Фрейд, а на его экзистенциальной сущности: человек стремится к гармонии с самим собой, к творческому самовыражению и физическому совершенству. В противовес З. Фрейду, К. Г. Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные половые и агрессивные побуждения [70].

Психика состоит из трех отдельных взаимодействующих структур: эго, личное бессознательное, коллективное бессознательное. Эго является центром сферы сознания и включает в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность и постоянство. Эго служит основой нашего самосознания. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. Содержание личного бессознательного сгруппировано в комплексы или скопление мыслей, чувств, воспоминаний вокруг каких-либо обычных тем: власти, денег, отношения к отцу или к матери и т. п. Комплекс – это скрытая в глубине бессознательного неразрешенная жизненная проблема, которая совсем не обязательно связана с сексуаль-

ными потребностями. Коллективное бессознательное – более глубокие слои в структуре души. Оно представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого [70].

83

Актуальные вопросы психологии личности: теория и практика

К. Г. Юнг выделил четыре основные функции – мышление, чувство, ощущение, интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслительный тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Эмо- циональный тип оценивает их с точки зрения положительных или отрицательных эмоций: хорошо – плохо, красиво – некрасиво [70].

Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг отнес к способам получения информации – это ирраци-

ональные функции. Ощущающий тип особенно внимателен к кон-

кретным фактам окружающего мира, к источникам вкуса, запаха. Интуитивный тип полагается на предчувствия, догадки, исходящие из бессознательной сферы. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями, только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности [70].

Основными элементами личности являются психологические свойства отдельных реализованных архетипов данного человека. Эти свойства также часто называют чертами характера [70].

Например, свойства архетипа «персона» (маска) – это все наши психологические характеристики, роли, которые мы выставляем напоказ; свойства архетипа «тень» – это наши истинные психологические чувства, которые мы прячем от людей; свойства архетипа «анимус» (дух) – быть мужественным, твердым, смелым, защищать, охранять, охотиться и т. д.; свойства архетипа «анима» (душа) – нежность, мягкость, заботливость [70].

В архетипах анимы и анимуса нашло выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона (табл. 9). Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Как считал Юнг, эти архетипы эволюционировали на протяжении мно-

84

Тема 7. Аналитическая теория личности К. Юнга

гих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины до некоторой степени «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. К. Г. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом будет односторонний рост и функционирование личности [77].

85

Актуальные вопросы психологии личности: теория и практика

Самость – наиболее важный архетип в теории К. Г. Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости – это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По К. Г. Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта [70].

Целостность личности достигается за счет действия архетипа «самость». Главная цель этого архетипа – «индивидуация» человека, или выход из коллективного бессознательного. Это достигается благодаря тому, что самость организует, координирует, интегрирует все структуры человеческой психики в единое целое и создает уникальность, неповторимость жизни каждого отдельного человека. Существует два способа, две установки такой интеграции: экстраверсия – установка, заключающаяся в том, чтобы наполнить врожденные архетипы внешней информацией (ориентация на объект); интроверсия – ориентация на внутренний мир, на собственные переживания (на субъект). В каждом человеке существуют одновременно и экстраверт, и интроверт. Однако степень их выраженности может быть совершенно различной [70].

86

Тема 7. Аналитическая теория личности К. Юнга

Техники и упражнения из аналитической психологии К. Г. Юнга [7]

Техника «Я и моя любимая вещь». Составьте список ваших лю-

бимых вещей. Выберите тот предмет из списка, смотря на который вы точно можете сказать: «Это я». Постарайтесь обойтись без этого предмета в течение недели, отследите свою реакцию, чувство, эмоции, мысли. Поделитесь этим предметом на время с другом. Как вы себя чувствуете, когда кто-то пользуется вашим предметом? Проанализируйте полученные данные.

Техника «Активное воображение» направлена на порождение символов, при помощи которых клиент может ассимилировать содержание бессознательного. Психоаналитик создает проективную ситуацию, в которой человек сосредоточивается на каком-либо событии, картине, элементе сна или фантазии и позволяет себе спонтанно продуцировать образы. Ему предлагается описать в деталях, что приходит в голову и как при этом изменяется образ. Приходящие образы можно записывать, рисовать.

Техника «Игра в песочнице» (Дора Кальф). Клиенту предлагается ящик с голубым дном, песок, большое количество моделей домов, деревьев, фигурок животных, людей в костюмах из разных эпох и стран. Клиент может создать свой мир: горы и реки, леса и города. Символическое представление своего понимания мироустройства дает значительный терапевтический эффект.

Персоналии

Карл Густав Юнг (26 июля 1875 г. – 6 июня 1961 г.) – швей-

царский психиатр, основоположник аналитической психологии.

Интересные факты

В семье Юнга в течение нескольких поколений практиковались спиритические сеансы, его дочь Агата впоследствии стала медиумом. По эскизу К. Г. Юнга была создана Башня в Боллингене – это воплощенное в камне исследование структуры психики.

87

Актуальные вопросы психологии личности: теория и практика

Контрольные вопросы и задания

1.Перечислите основные архетипы по К. Г. Юнгу.

2.Какой архетип К. Г. Юнг связывал с достижением самореализации в зрелости?

3.Как вы понимаете афоризм К. Г. Юнга: «Жизнь ничего не означает, пока нет мыслящего человека, который мог бы истолковать ее явления»?

4.КаквыпонимаетеследующийафоризмК.Г.Юнга:«Вашвзгляд станет ясным лишь тогда, когда вы сможете заглянуть в свою собственную душу»?

5.Что такое коллективное бессознательное?

88

Тема 8. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

В гуманистической теории личности выделяется два основных направления: клинико-ориентированное (К. Роджерс) и мотивационное (А. Маслоу).

К основным причинам возникновения гуманистической психологии можно отнести: 1) запрос общества на решение актуальных проблем; 2) широкое распространение экзистенциализма; 3) логику развития социальных наук, в том числе и психологии, требующую их гуманизации [57].

Перечислим основные понятия клиент-центрированного под-

хода Карла Роджерса [54].

Поле опыта – то, что потенциально доступно сознанию, воспринимаемая часть внутреннего мира (используемые слова, символы, отражающие реальность).

Самость – система внутренних отношений, феноменологически связанных с внешним миром и явленных человеку в его Я.

Согласно К. Роджерсу, в психике человека существуют две врожденные тенденции. Первая, названная им «самоактуализирующейся тенденцией», содержит изначально в свернутом виде будущие свойства личности человека. Вторая – «организмический отслеживающий процесс» – представляет собой механизм контроля за развитием личности. На основе этих тенденций у человека в процессе развития возникает особая личностная структура Я, которая включает Я-идеальное и Я-реальное. Эти подструктуры структуры Я находятся в сложных отношениях – от полной гармонии (конгруэнтности) до полной дисгармонии.

Я-концепция – система сопряженных с оценками представлений человека о себе самом в разных связях и отношениях действительности. Она описывается через конкретные ее измерения (Я-реальное, Я-идеальное, Я-будущее, Я-прошлое, Я-отраженное,

89

Актуальные вопросы психологии личности: теория и практика

Я-представляемое), компоненты (когнитивный, эмоционально- оценочныйиповеденческий).ИзмеренияЯ-концепции–этовклю- ченные в нее разной степени устойчивости, сопряженные с оценкой представления человека о себе в связи с временнóй устремленностью (Я-реальное, Я-будущее, Я-прошлое), желательностью (Я-идеальное), социальной ориентированностью (Я-отраженное, Я-представляемое) этих представлений [43].

В диссертационном исследовании автора данного учебного пособия выявлены особенности Я-концепции обучающихся различныхнаправленийподготовки(психологов,медиков,географов, физиков, математиков). Так, было установлено, что независимо от типа профессии для всех студентов, принявших участие в исследовании, за исключением девушек-физиков и девушек-географов, преимущественно характерна фрагментарность Я-концепции – ограниченная полнота, широта и точность осознания человеком собственных качеств. Такие студенты преимущественно видят себя только в одной из сфер жизнедеятельности (чаще всего в учебе или личной жизни). Они испытывают некоторые затруднения при выстраивании жизненного баланса, это может свидетельствовать о сужении картины мира и индивидуального личностного мира.

CодержаниекаждогоизизмеренийЯ-концепциистудентовраз- лично. Так, наиболее полно в разных связях и отношениях студенты осознают себя в Я-будущем (концентрированность на карьере, семейно-жизненных обстоятельствах и на собственной личности), а наименее – в Я-отраженном и Я-представляемом (концентрированность только на собственной личности). Наиболее структурированным является Я-реальное, а наименее – Я-представляемое. Студенты осознают преимущественно свои личностные качества в Я-реальном и социальные роли – в Я-представляемом. Для всех студентов,принявшихучастиевисследовании,важно,чтобыокружающие ценили их как профессионалов своего дела, подчеркивали их принадлежность к определенной социальной группе. Большинство измерений Я-концепции характеризуется субъектностью (отношение к себе как активному началу, проявление уважения к своей персоне, осознание своих сильных сторон личности) самоот-

90