Экзегетика Священного Писания каппадокийские отцы. Учебное пособие

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра систематического богословия и патрологии

П. Б. Михайлов

Экзегетика Священного Писания: Каппадокийские отцы

Учебное пособие

Издание 2-е, исправленное и дополненное

Москва Издательство ПСТГУ 2019

От составителя

Предлагаемое пособие призвано служить материалом для чтения

икомментирования древних христианских авторов на оригинальных языках, по преимуществу на древнегреческом. Путеводной нитью для нас при этом служит интерес Святых Отцов к Священному Писанию. Как это ни удивительно, но в сознании нынешних христиан прочно закрепилось представление о безусловном преимуществе догматических дисциплин, то есть вероучительных предметов в их систематическом изложении, перед дисциплинами историческими, к которым относятся библеистика, патрология и различные аспекты церковной истории. Однако такое понимание – это всего лишь предрассудок новоевропейского мышления, привыкшего иметь дело с готовыми фактами интеллектуальной и духовной культуры. А чтобы сохранить верность древней богословской традиции, сформированной Святыми Отцами, необходимо от этого предрассудка избавляться, ибо древние богословы имели дело с первейшими источниками нашей веры – с божественным Откровением

ипотому были в состоянии стать его носителями и толкователями, отливая свой богословский опыт в вероучительные церковные определения. Именно на этом аспекте и сосредоточено предлагаемое читателю учебное пособие – на особенностях восприятия Божественного Слова святыми богословами древней Церкви. Разумеется, при тех невероятных объемах письменного наследия христианской древности, которые нам доступны, проследить все частности толкований тех или иных мест Священного Писания невозможно1. Поэтому мы предлагаем опыт систематизации экзегетического наследия, сосредоточенный главным образом на теоретических или, иными словами, методологических идеях древних христианских богословов.

Следует сказать, что за послевоенное время изучение святоотеческой экзегетики в мировой науке сильно продвинулось вперед. В этом отношении ценен вклад многих поколений христианских историков, исследования которых получили обобщенное отражение в двухтомнике канадского ученого Чарльза Канненгиссера, выдержавшем уже два издания – Kannengiesser C. Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in ancient Christianity. Bd. 1–2. Leiden, 2004 (2006²). См. также рецензию С. Криспа:

1 Для этого существуют специальные справочники, например: Biblia Patristica. Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. T. 1–6 + Suppl. Strasburg-Paris: CNRS, 1975–1995; Sieben H. J. Kirchenväterhomilien zum Neuen Testament. Ein Repertorium der Textausgaben und Übersetzungen mit einem Anhang der Kirchenväterkommentare. Steenbrugge, 1991.

3

http://www.ubs-translations.org/fileadmin/tic_talk/tt64.pdf. Существуют и более компактные, но не менее ценные обзоры древней экзегетической традиции, например, двухтомник Янниса Панагопулоса – Παναγοπούλου Ι. [ \ρμηνεία τ~ς €γίας Γραφ~ς στ†ν ‡κκλησία τŠν Πατέρων. Τ. 1. Ο• τρε‘ς πρώτοι α—ώνες κα˜ ™ šληξανδρίνη •ξηγητική παράδοση ς τ¡ν πέμπτο α—ώνα. Τόμος Α. ¤θήνα, 1991; Τ. 2 (4–5 α—ώνας) / ‡πιμ. Σωτήριος Σ. Δεσπότης. ‡κδ. ¨θως, 2004; русский перевод: Панагопулос И. Толкование Священного Писания у Отцов Церкви. Первые три века и александрийская экзегетическая традиция до пятого века. Т. 1, 2. М.: Перервинская ДС, 2013, 2015. Важной вехой в изучении стали исследования Жана Даниелу – Daniélou J . Sacramentum futuri: Études sur les origines de la typologie biblique. Paris: Beauchesne, 1950 (русский перевод: Даниелу Ж. Таинство будущего – Исследования о происхождении библейской типологии. М.: Издательство МП РПЦ, 2013); четырехтомник Анри де Любака – Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatres sens de l’Écriture. Paris: Aubier, 1959; две монографии Манлио Симонетти – Simonetti M. Profilo storico dell’esegesi patristica. Roma, 1981 (англ. пер.: Biblical interpretation in the early Church. An historical introduction to Patristic exegesis. Edinburgh, 1994); Lettera e/o allegoria. Un contributo alla storia dell’esegesi patristica. Roma, 1985, а также две книги отца Джона Брека – John Breck. The Power of the Word. Crestwood; N.-Y.: St Vladimir’s Seminary Press, 1986 (фр. пер.: La puissance de la parole. Une introduction à l’herméneutique orthodoxe. Paris : Cerf , 1996); Scripture in Tradition. The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. N.-Y.: St Vladimir’s Seminary Press, 2001. Краткую антологию экзегетических фрагментов из патристического наследия содержит книга Михаэля Фидровича – Fiedrowicz M. Prinzipien der Schriftauslegung in der Alten Kirche. Wien: Peter Lang, 1998. Затрагивали эти проблемы до русской революции некоторые профессора духовных академий России, в частности П. И. Савваитов (Библейская герменевтика. СПб., 1844, 18592), а в революционные годы – Густав Густавович Шпет – Шпет Г. Г. Герменевтика и ее проблемы // Мысль и Слово. Избранные труды. М.: РОССПЭН, 2005. Не остались в стороне и российские ученые постсоветской эпохи. В последние несколько лет вышли важные исследования: Валерия Яковлевича Саврея – Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: КомКнига, 2006; и Ольги Евгеньевны Нестеровой – Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006.

Весьма активно развивается изучение патристической экзегетики в образовательных институтах Европы и Америки. Особое место в этом отношении занимают итальянские учебные заведения, в частности пон-

4

тификальные институты Рима. Постепенно осознается значение этих исследований и в рамках богословского образования отечественных православных учебных заведений. Тому свидетельством курс святоотеческой экзегетики, который вот уже несколько лет как введен в учебные программы Московской духовной академии. Настоящий материал используется для одноименного спецкурса по кафедре систематического богословия и патрологии Богословского факультета ПСТГУ, а также для регулярного курса в магистратуре Московской Духовной Академии.

Библиография

Справочники

Kannengiesser C. Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in ancient Christianity. Bd. 1–2. Leiden, 2004 (2006²).

Панагопулос И. Толкование Священного Писания у Отцов Церкви. Первые три века и александрийская экзегетическая традиция до пятого века. Т. 1; Т. 2. М.: Перервинская ДС, 2013, 2015.

Исследования

Даниелу Ж. Таинство будущего – Исследования о происхождении библейской типологии. М.: Издательство МП РПЦ, 2013.

Нестерова О. Е. Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006.

Шпет Г. Г. Герменевтика и ее проблемы // Мысль и Слово. Избранные труды. М.: РОССПЭН, 2005.

Breck J. The Power of the Word. Crestwood; N.-Y.: St Vladimir’s Seminary Press, 1986.

Breck J. Scripture in Tradition. The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. N.-Y.: St Vladimir’s Seminary Press, 2001.

Fiedrowicz M. Prinzipien der Schriftauslegung in der Alten Kirche. Wien: Peter Lang, 1998.

Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatres sens de l’Écriture. Paris: Aubier, 1959.

Simonetti M. Profilo storico dell’esegesi patristica. Roma, 1981 (англ. пер.: Biblical interpretation in the early Church. An historical introduction to Patristic exegesis. Edinburgh, 1994).

Simonetti M. Lettera e/o allegoria. Un contributo alla storia dell’esegesi patristica. Roma, 1985.

5

Указатели

Biblia Patristica, cм. Index of Biblical Quotations and Allusions in Early Christian Literature // URL: http://www.biblindex.mom.fr/

Издания подборок и фрагментов

Novum Testamentum Patristicum – The Novum Testamentum Patristicum CommentarySeries(NTP).URL:http://www.uni-regensburg.de/theology/ novum-testamentum-patristicum/index.html

Sieben H. J. Kirchenväterhomilien zum Neuen Testament. Ein Repertorium der Textausgaben und Übersetzungen mit einem Anhang der Kirchenväterkommentare. Steenbrugge, 1991

Основная терминология

В технических терминах древнехристианской экзегетики устойчивости не наблюдается. Наполнение тех или иных обозначений варьируется не только от эпохи к эпохе, не только от автора к автору, но и в рамках корпуса сочинений одного экзегета. Некоторая определенность появляется лишь к раннему средневековью, когда закрепляются основные техники толкования священного текста. Происходит это уже в латинской богословской культуре. Однако восточное христианство в лице грекоязычных авторов заложило под экзегетическое здание Средневековья прочное и глубокое основание. Один из этапов этого грандиозного строительства прослеживается в богословском творчестве Великих каппадокийцев. Однако прежде чем мы перейдем к этому, попытаемся оценить некоторые итоги многовекового развития экзегетической культуры поздней Античности и Средневековья.

Ок. 1330 г. впервые получает письменную фиксацию известное в Средние века определение базовых методов толкования Священного Писания, которое отражает длительное многовековое развитие христианской экзегетики:

Эта схема использовалась не только в целях библейской экзегезы, но и для толкования древних литературных памятников, имевших употребление в тогдашней школе, как, например, для «Метаморфоз» Овидия.

6

Своеобразная транскрипция средневековой системы толкования Священного Писания наблюдается у Данте в «Пире» (1303–1306), см.: Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968 (пер. А. Г. Габричевского). С. 135–136:

Четыре способа толкования: «Первый называется буквальным… Второй называется аллегорическим … и является истиной, скрытой под прекрасной ложью; так, когда Овидий говорит, что Орфей своей кифарой укрощал зверей и заставлял деревья и камни к нему приближаться, это означает, что мудрый человек мог бы властью своего голоса укрощать и усмирять жестокие сердца и мог бы подчинять своей воле тех, кто не участвует в жизни науки и искусства; а те, кто не обладает разумной жизнью, подобны камням… Третий смысл называется моральным, и это смысл, который читатели должны внимательно отыскивать в писаниях на пользу себе и своим ученикам. Такой смысл может быть открыт в Евангелии, например, когда рассказывается о том, как Христос взошел на гору, дабы преобразиться, взяв с собою только трех из двенадцати апостолов, что в моральном смысле может быть понято так: в самых сокровенных делах мы должны иметь лишь немногих свидетелей. Четвертый смысл называется анагогическим (ведущим ввысь), то есть сверхсмыслом или духовным объяснением Писания; он… через вещи означенные выражает вещи наивысшие, причастные вечной славе, как это можно видеть в том псалме пророка, в котором сказано, что благодаря исходу народа Израиля из Египта Иудея стала святой и свободной. В самом деле, хотя и очевидно, что это истинно в буквальном смысле, все же не менее истинно и то, что подразумевается в духовном смысле, а именно, что при выходе души из греха в ее власти стать святой и свободной».

На востоке Средиземноморья в переломную эпоху заката Византии также учитывали эту давно разработанную и повсеместно распространенную схему. Причем ее использование также было достаточно широким. Так, Геннадий Схоларий, первый Константинопольский Патриарх после падения Константинополя, приводит эту схему в своем кратком изложении «Суммы теологии» Фомы Аквинского:

7

Gennadius Scholarius. Epitome primae partis Summae theologicae

Thomae Aquinae. Proem., 10

Итак, экзегетическую терминологию патристической эпохи, лежащую в основе средневековой, можно обобщить таким образом:

Яркий пример использования всех возможных типов толкования представляет Иоанн Кассиан, размышляющий над названием города Иерусалим:

8

самое Царство Бога небесного, что является нашей общей матерью, согласно тропологическому – душа человеческая, каковую Господь часто именно так называет и благосклонно величает.

Joannes Cassianus. Consolationes 14. 8

Опыт применения этой древней схемы для современной библейской экзегезы представлен в небольшой книге Жана Даниелу «Знамение Храма, или О Божественном Присутствии»1, в которой божественное присутствие под символом храма воспринимается везде: в истории, Церкви, Писании, природе, вселенной и, наконец, в каждой человеческой душе. Храм как макрокосм есть вселенная, храм как микрокосм есть человеческая душа; в разнообразных образах храма обитает Бог.

1 Dаniélou J. Le signe du Temple ou de la Présence de Dieu. Paris, 1942.

9

Важную сводку принципов патристической экзегезы предлагает И.-М. Бланшар, показывая актуальную востребованность толковательных методов Отцов для нашей современности:

«…Ограничимся пятью принципами, получившими особое значение в результате новых направлений развития экзегетики: 1) вероучительный и тем самым субъективный характер экзегезы претендует не только на раскрытие текста, но и на его толкование; 2) преимущество, отдаваемое синхронии, что предполагает изучение текстов в их окончательном виде вне зависимости от исторических обстоятельств, которые обусловили их составление; 3) множественность смыслов Писания, объясняемая разнообразием интересов, проявляемых к нему со стороны самых разных читателей; 4) особое внимание к последовательности издание – публикация – канонизация, определяющей акт рецепции, которая в свою очередь воспринимается как безусловное требование для всякой попытки чтения; 5) преимущество, отдаваемое целой книге перед фрагментом с точки зрения канонического прочтения, сосредоточенного на целостности Библии, тем самым особое внимание уделяется установлению связей и внутренних отношений в корпусе текста, начиная с отношений двух Заветов, выражаемых в терминах типологии»1.

Важные результаты в исследовании типологии представлены в книге Ж. Даниелу «Таинство будущего – Исследования о происхождении библейской типологии» (М., 2013): «Ветхий Завет является одновременно воспоминанием и пророчеством. И можно добавить, что он есть воспоминание лишь потому, что он есть пророчество: я хочу сказать, что воспоминание о великих деяниях Бога в прошлом установлено для обоснования надежды на будущее» (с. 178). В древних христианских памятниках до ΙV в. он выявляет три основных применения типологии: эсхатологическое, христологическое и сакраменталогическое, связанное с церковными таинствами (с. 98), и две проекции типологии: исполнение Ветхого Завета в Новом и соотношение реальности Нового Завета с церковным опытом христиан (с. 29).

Важные уточнения различных аспектов тройной схемы толкования – духовного восхождения, а также некоторые пояснения к нравственной области применения тропологического метода дает Пролог к «Толкованию на Апокалипсис» Андрея Кесарийского (между 563 и 614):

1 Бланшар И.-М. Определяющие принципы патристической герменевтики в свете последних изменений в библейской экзегезе / Перевод с фр. П. Б. Михайлова // XXII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы 2011. М., 2012. Т. 1. С. 390–396, 391.

10