Экзегетика Священного Писания каппадокийские отцы. Учебное пособие

ΟÓδα νùμους šλληγορöας, ε— κα˜ μ† παρ’ •μαυτοÁ •ξευρ ν, šλλÀ το‘ς παρ’ \τüρων πεπονημüνοις περιτυχþν. ς ο• μ† καταδεχùμενοι τÀς κοινÀς τŠν γεγραμμüνων •ννοöας, τ¡ δωρ οÆχ δωρ λüγουσιν, šλλ÷ τινα Ðλλην φúσιν, κα˜ φυτ¡ν κα˜ —χθðν πρ¡ς τ¡ \αυτο‘ς δοκοÁν \ρμηνεúουσι, κα˜ \ρπετŠν γüνεσιν κα˜ θηρöων •π˜ τÀς ο—κεöας Èπονοöας παρατρüψαντες •ξηγοÁνται, Çσπερ ο• Ïνειροκρöται τŠν φανüντων •ν τα‘ς καθ’πνον φαντασöαις πρ¡ς τ¡ν ο—κε‘ον σκοπ¡ν τÀς •ξηγøσεις ποιοúμενοι. ‡γ δ½ χùρτον šκοúσας, χùρτον νοŠ, κα˜ φυτ¡ν, κα˜ —χθðν, κα˜ θηρöον, κα˜ κτ~νος, π÷ντα ς εçρηται ο τως •κδüχομαι. Κα˜ γÀρ οÆκ •παισχúνομαι τ¡ εÆαγγüλιον… ‡πειδ† τÀ μηδ½ν πρ¡ς ™μâς ς Ðχρηστα ™μ‘ν

šπεσιþπησεν· Eρα τοúτου νεκεν šτιμùτερα ™γøσομαι τ~ς μωρανθεöσης σοφöας τÀ τοÁ Πνεúματος λùγια; Ë μâλλον δοξ÷σω τ¡ν μ† šπασχολøσαντα τ¡ν νοÁν ™μŠν •π˜ τÀ μ÷ταια, šλλÀ π÷ντα ε—ς ο—κοδομ†ν κα˜ καταρτισμ¡ν τŠνψυχŠν™μŠνγραφ~ναιο—κονομøσαντα; μοι δοκοÁσι μ† συνειδùτες τιν½ς, παραγωγα‘ς τισι κα˜ τροπολογöαις σεμνùτητ÷ τινα •κ τ~ς ο—κεöας αÆτŠν διανοöας •πεχεöρησαν το‘ς γεγραμμüνοις •πιφημöσαι. ¤λλÀ τοÁτù •στιν \αυτ¡ν σοφþτερον ποιοÁντος τŠν λογöων τοÁ Πνεúματος, κα˜ •ν προσποιøσει •ξηγøσεως τÀ \αυτοÁ παρεισ÷γοντος. Νοεöσθω τοöνυν ς γüγραπται.

Известны мне правила иносказаний, хотя не сам я изобрел их, но нашел в сочинениях других. По сим правилам, иные, принимая написанное не в общеупотребительном смысле, воду называют не водою, но ка- ким-нибудь другим веществом, и растению

ирыбе дают значение по своему усмотрению, даже бытие гадов и зверей объясняют сообразно с своими понятиями, подобно как и снотолкователи виденному в сонных мечтаниях дают толкования соглаcные с собственным их намерением. А я, слыша о траве, траву и разумею, также растение, рыбу, зверя и скот, все, чем оно названо, за то и принимаю. Не стыжуся бо благовествованием (Рим 1. 16)...

Если умолчал он о не касающемся до нас, как о бесполезном, то неужели за cиe словеса Духа почту маловажнее объюродевшей мудрости? Не паче ли прославлю Того, Кто не затруднил ума нашего предметами пустыми, но устроил так, чтобы все было написано в назидание и усовершение душ наших? Сего, кажется мне, не уразумели те, которые по собственному своему уразумению вознамерились придать некоторую важность Писанию какими-то наведениями

иприноровлениями. Но это значит ставить себя премудрее словес Духа и под видом толкования вводить собственные свои мысли. Посему так и будем разуметь, как написано.

Basilius. Homiliae in Hexaemeron 9. 1

Πρùσεχε οÂν σεαυτØ, τουτüστι· μøτε το‘ς σο‘ς, μøτε το‘ς περ˜ σü, šλλÀ σαυτØ μùνã πρùσεχε. ¨λλο γ÷ρ •σμεν ™με‘ς αÆτοö, κα˜ Ðλλο τÀ ™μüτερα, κα˜ Ðλλο τÀ περ˜ ™μâς. [με‘ς μ½ν οÂν •σμεν ™ ψυχ† κα˜ Ô νοÁς, καθ’ Ùν κατ’ ε—κùνα τοÁ κτöσαντος γεγενøμεθα· ™μüτερον δ½ τ¡ σŠμα, κα˜ α• διÀ τοúτου α—σθøσεις· περ˜ ™μâς δ½ χρøματα, τüχναι, κα˜ ™ λοιπ† τοÁ βöου κατασκευø. Τö οÂν φησιν Ô λùγος; Μ† τÄ σαρκ˜ πρùσεχε, μηδ½ τ¡ ταúτης šγαθ¡ν •κ παντ¡ς τρùπου δöωκε, Èγεöαν κα˜ κ÷λλος κα˜ ™δονŠν šπολαúσεις κα˜ μακροβöωσιν· μηδ½ χρøματα κα˜ δùξαν κα˜ δυναστεöαν θαúμαζε· μηδ’ ïσα σου τ~ς προσκαöρου ζω~ς τ†ν Èπηρεσöαν πληρο‘, ταÁτα μεγ÷λα νομöσας, τÄ περ˜ ταÁτα σπουδÄ τ~ς προηγουμüνης σαυτοÁ ζω~ς καταμüλει· šλλÀ πρùσεχε σεαυτØ, τουτüστι· τÄ ψυχÄ σου…λως δü σοι ™ šκριβ†ς σεαυτοÁ κατανùησις

αÆτ÷ρκη παρüξει χειραγωγöαν κα˜ πρ¡ς τ†ν Òννοιαν τοÁ θεοÁ. ‡Àν γÀρ προσüχóς σεαυτØ, οÆδ½ν δεøσó •κ τ~ς τŠν ïλων κατασκευ~ς τ¡ν δημιουργ¡ν •ξιχνεúειν, šλλ’ •ν σεαυτØ, ο•ονε˜ μικρØ τινι διακùσμã, τ†ν μεγ÷λην κατùψει τοÁ κτöσαντùς σε σοφöαν…

Итак, внемли себе, то есть внемли не тому, что твое и что около тебя, но одному себе; ибо иное – мы сами, иное – принадлежащее нам, а иное – что около нас. Мы – это душа и ум, поколику мы сотворены по образу Создавшего; наше – это тело и приобретаемые посредством него ощущения; около же нас – имущества, искусства и прочие удобства жизни. Поэтому что значит слово сие? Не плоти внемли, не за плотскими благами гонись всеми мерами, то есть за здравием, красотою, наслаждением удовольствиями и за долголетием; уважай не деньги, не славу, не владычество; не то почитай великим, что служит тебе для временной жизни, и в попечении о сем не будь нерадив о преимущественной своей жизни. Но внемли себе, то есть душе своей… Вообще же, точное соблюдение себя самого даст тебе достаточное руководство и к познанию Бога. Ибо, если внемлешь себе – то не будешь иметь нужды искать следов Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя…

ΤØ Íντι γÀρ Òοικε π÷ντων εÓναι χαλεπþτατον \αυτ¡ν •πιγνŠναι. ΟÆ γÀρ μùνον Ïφθαλμ¡ς τÀ Òξω βλüπων •φ’ \αυτ¡ν οÆ κüχρηται τØ Ôρâν, šλλÀ κα˜ αÆτ¡ς ™μŠν Ô νοÁς, Ïξüως τ¡ šλλùτριον μ÷ρτημα καταβλüπων, βραδúς •στι πρ¡ς τ†ν τŠν ο—κεöων •λαττωμ÷των •πöγνωσιν. ΔιÀ τοÁτο κα˜νÁνÔλùγος,Ïξüως•πελθ ντÀšλλùτρια, νωθρùς •στι κα˜ Íκνου πλøρης πρ¡ς τ†ν τŠν ο—κεöων •ξüτασιν· καöτοι οÆ μâλλον •ξ οÆρανοÁ κα˜ γ~ς τ¡ν Θε¡ν Òστιν •πιγνŠναι, Ë κα˜ •κ τ~ς ο—κεöας ™μŠν κατασκευ~ς, τùν γε συνετŠς \αυτ¡ν •ξετ÷σαντα· Çς φησιν Ô προφøτης· ‡θαυμαστþθη ™ γνŠσöς σου •ξ •μοÁ· τουτüστιν, •μαυτ¡ν καταμαθ ν, τ¡ Èπερβ÷λλον τ~ς •ν σο˜ σοφöας •ξεδιδ÷χθην.

Ибо в самом деле, всего кажется труднее познать самого себя. Не только глаз, рассматривающий внешнее, не может быть употреблен к рассмотрению самого себя, но и самый ум наш, проницательно усматривающий чужую погрешность, медлителен в познании собственных своих недостатков. Посему и теперь слово наше, с такою проницательностью описывавшее чуждое, слабо и медлительно к исследованию собственного, хотя к познанию Бога не столько ведет небо и земля, сколько собственное наше устройство, если кто благоразумно испытает сам себя, как говорит пророк:

удивися разум Твой от мене (Пс 138. 6), то есть, рассмотрев самого себя, познал я превосходство Твоей премудрости.

Basilius. Hexaemeron 9. 6

ε¼κολοö •σμεν γνŠναι οÆραν¡ν μâλλον Ë \αυτοúς. Çστε μ† καταφρùνει τοÁ •ν σο˜ θαúματος· μικρ¡ς γÀρ εÓ, ς νομöζεις, μüγαν δ½ •περχùμενος Ô λùγος εÈρøσει σε. διÀ τοÁτο Ô σοφ¡ς Δαβ˜δ ε—δ ς \αυτ¡ν šκριβŠς •ξετ÷σαι ‡θαυμαστþθη, φησöν, ™ γνŠσöς σου •ξ •μοÁ. τ†ν γνŠσιν τ†ν περ˜ σοÁ θαυμαστŠς •ξεÁρον. πùθεν; ‡ξ •μοÁ. ‡θαυμαστþθη ™ γνŠσöς σου •ξ •μοÁ· κα˜ τ†ν τüχνην τ†ν •ν •μοö, ïσó σοφöë κατεσκευ÷σθη μου τ¡ σŠμα, κατανοøσας •κ τοÁ μικροÁ τοúτου κατασκευ÷σματος τ¡ν μüγαν δημιουργ¡ν •νενùησα

Мы склонны изучать небо тщательнее, чем себя самих. Не пренебрегай же чудом, заключенным в тебе. Ты убежден в своей незначительности, но дальнейшее рассуждение раскроет твое величие. Вот почему мудрый Давид, прекрасно умеющий познавать самого себя, сказал: Дивно познание Тебя через меня (Пс 138. 6). Чудесным образом я пришел к познанию Тебя. Каким же образом? – через меня.

Дивно познание Тебя через меня. Познавая всю сложность и то, с какой мудростью устроено мое тело, я через это крохотное создание постиг великого Творца

Περ˜ τŠν γνησöων βιβλöων τ~ς θεοπνεúστου Γραφ~ς.

Θεöοις •ν λογöοισιν šε˜ γλþσσó τε νùã τε Στρωφâσθ’· Ë γÀρ Òδωκε Θε¡ς καμ÷των τùδ’ Ðεθλον, Καö τι κρυπτ¡ν —δε‘ν Ïλöγον φ÷ος, Ë τùδ’ Ðριστον, Νúττεσθαι καθαρο‘ο ΘεοÁ μεγ÷λóσιν •φετμα‘ς· @ τρöτατον, χθονöων šπ÷γειν φρüνα τα‘σδε μερöμναις. Iφρα δ½ μ† ξεöνóσι νùον κλüπτοιο βöβλοισι (Πολλα˜ γÀρ τελüθουσι παρüγγραπτοι κακùτητες), Δüχνυσο τοÁτον •με‘ο τ¡ν Òγκριτον, 4 φöλ’, šριθμùν.

-στορικα˜ μ½ν Òασι βöβλοι δυοκαöδεκα πâσαι Τ~ς šρχαιοτüρης βραϊκ~ς σοφöης. Πρωτöστη, Γüνεσις, εÓτ’ Aξοδος, Λευιτικùν τε. Aπειτ’ ¤ριθμοö. ΕÓτα Δεúτερος Νùμος. Aπειτ’ 7ησοÁς, κα˜ Κριταö. Jοðθ Ïγδùη. [ δ’ •ν÷τη δεκ÷τη τε βöβλοι, Πρ÷ξεις βασιλøων, Κα˜ Παραλειπùμεναι. Aσχατον Aσδραν Òχεις. Α• δ½ στιχηρα˜ πüντε, Îν πρŠτùς γ’ 7þβ· Aπειτα Δαυýδ· εÓτα τρε‘ς Σολομωντöαι· ‡κκλησιαστ†ς, ¨σμα κα˜ Παροιμöαι. Κα˜ πüνθ’ Ôμοöως Πνεúματος προφητικοÁ. Μöαν μüν ε—σιν •ς γραφ†ν ο• δþδεκα· ση½ κ’ ¤μ ς, κα˜ Μιχαöας Ô τρöτος· Aπειτ’ 7ω†λ, εÓτ’ 7ωνâς, ¤βδöας, Ναοúμ τε, ¤ββακοúμ τε, κα˜ Σοφονöας, ¤γγα‘ος, εÓτα Ζαχαρöας, Μαλαχöας. Μöα μ½ν ο+δε. Δευτüρα δ’ [σαýας. Aπειθ’ Ô κληθε˜ς -ερεμöας •κ βρüφους. ΕÓτ’ 7εζεκι†λ, κα˜ Δανιøλου χ÷ρις.

¤ρχαöας μ½ν Òθηκα δúω κα˜ εçκοσι βöβλους, Το‘ς τŠν βραöων γρ÷μμασιν šντιθüτους. Lδη δ’ šρöθμει κα˜ νüου μυστηρöου. Ματθα‘ος μ½ν Òγραψεν βραöοις θαúματα ΧριστοÁ· Μ÷ρκος δ’ 7ταλöó, Λουκâς ¤χαϊ÷δι· Πâσι δ’ 7ω÷ννης, κøρυξ μüγας, οÆρανοφοöτης. Aπειτα Πρ÷ξεις τŠν σοφŠν šποστùλων. Δüκα δ½ Παúλου τüσσαρüς τ’ •πιστολαö. πτÀ δ½ καθολικα˜, Îν, 7ακþβου μöα, Δúω δ½ Πüτρου, τρε‘ς δ’ 7ω÷ννου π÷λιν· 7οúδα δ’ •στ˜ν \βδùμη. Π÷σας Òχεις. Εç τι δ½ τοúτων •κτ¡ς, οÆκ •ν γνησöαις.

О подлинных книгах богодухновенного Писания.

И язык и ум непрестанно упражняй в Божиих словесах! А Бог в награду за труды дает или видеть сколько-нибудь сокровенный в них смысл, или, что еще лучше, приходить в сокрушение при чтении великих заповедей чистого Бога, или, в-третьих, таковыми занятиями отводит Он мысль твою от земного. Но чтобы ум твой не был обольщен чуждыми книгами (потому что много книг подложных, причисленных к Писанию несправедливо), прими от меня, любезный, следующее верное перечисление! Всех исторических книг древнейшей еврейской мудрости – двенадцать: самая первая книга – Бытие, потом Исход и Левит, потом Числа, потом Второзаконие, потом Иисус и Судии. Восьмая книга – Руфь, а девятая и десятая книги – Деяния Царей, Паралипоменон, а последняя книга будет у тебя Ездра. Книг, писанных стихами, пять; из них первая Иов, потом Давид, потом три Соломоновы книги: Екклезиаст, Песнь и Притчи. Подобным образом пять книг и пророческого Духа. В одном составе заключается двенадцать пророков: Осия, Амос и третий Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, потом Захария и Малахия, – и это одна книга; а вторая – Исаия, потом с младенчества призванный Иеремия, потом Иезекииль и благодать Даниилова.

Предложил я тебе двадцать две ветхозаветные книги, они равночисленны еврейским буквам. А теперь перечислю книги и нового таинства. Матфей описывал чудеса Христовы для евреев, Марк – для Италии, Лука – для Ахайи, а великий и небошественный проповедник Иоанн – для всех. Потом следуют Деяния мудрых апостолов, четырнадцать посланий Павловых и семь Соборных, в числе которых одно Иаковлево, два Петровы, три опять Иоанновы, а седьмое Иудино. Теперь все имеешь книги; а какие есть кроме них, те не в числе подлинных.

Δúο γεγùνασι μεταθüσεις βöων •πιφανε‘ς •κ τοÁ παντ¡ς α—Šνος, αN κα˜ δúο διαθ~και καλοÁνται, κα˜ σεισμο˜ γ~ς, διÀ τ¡ τοÁ πρ÷γματος περιβùητον· ™ μ½ν šπ¡ τŠν ε—δþλων •π˜ τ¡ν νùμον, ™ δ½ šπ¡ τοÁ νùμου πρ¡ς τ¡ εÆαγγüλιον. κα˜ τρöτον σεισμ¡ν εÆαγγελιζùμεθα, τ†ν •ντεÁθεν •π˜ τÀ •κε‘σε μετ÷στασιν, τÀ μηκüτι κινοúμενα, μηδ½ σαλευùμενα. ταÆτ¡ν δ½ α• δúο διαθ~και πεπùνθασι. τö τοÁτο; οÆκ šθρùως μετεκινøθησαν, οÆδ½ ÔμοÁ τÄ πρþτó κινøσει τ~ς •γχειρøσεως. τöνος νεκα; ε—δüναι γÀρ šναγκα‘ον. +να μ† βιασθŠμεν, šλλÀ πεισθŠμεν. τ¡ μ½ν γÀρ šκοúσιον οÆδ½ μùνιμον· Çσπερ βöë κατüχεται τŠν òευμ÷των Ë τŠν φυτŠν· τ¡ δ½ \κοúσιον μονιμþτερùν τε κα˜ šσφαλüστερον. κα˜ τ¡ μ½ν τοÁ βιασαμüνου, τ¡ δ½ ™μüτερον· κα˜ τ¡ μ½ν •πιεικεöας θεοÁ, τ¡ δ½ τυραννικ~ς •ξουσöας. ο¼κουν Oετο δε‘ν Ðκοντας ε ποιε‘ν, šλλ’ \κùντας εÆεργετε‘ν.

διÀ τοÁτο παιδαγωγικŠς τε κα˜ —ατρικŠς τ¡ μ½ν Èφαιρε‘ τŠν πατρöων, τ¡ δ½ συγχωρε‘, μικρùν τι τŠν πρ¡ς ™δον†ν •νδιδοúς· Çσπερ ο• —ατρο˜ το‘ς šρρωστοÁσιν, +να ™ φαρμακεöα παραδεχθÄ διÀ τ~ς τüχνης φαρματτομüνη το‘ς χρηστοτüροις. οÆ γÀρ òPστη τŠν •ν Òθει κα˜ τØ μακρØ χρùνã τετιμημüνων ™ μετ÷θεσις. λüγω δ½ τö; ™ πρþτη τÀ εçδωλα περικùψασα τÀς θυσöας συνεχþρησεν· ™ δευτüρα τÀς θυσöας περιελοÁσα τ†ν περιτομ†ν οÆκ •κþλυσεν· εÓτα ς Öπαξ •δüξαντο τ†ν Èφαöρεσιν, κα˜ τ¡ συγχωρηθ½ν

В продолжение веков были два знаменитые преобразования жизни человеческой, называемые двумя Заветами и, по известному изречению Писания, потрясениями земли (Агг 2. 7). Одно вело от идолов к Закону, а другое от Закона – к Евангелию. Благовествую и о третьем потрясении – о преставлении от здешнего к тамошнему, непоколебимому и незыблемому. Но с обоими Заветами произошло одно и то же. Что именно? Они вводились не вдруг, не по первому приему за дело. Для чего же? Нам нужно было знать, что нас не принуждают, а убеждают. Ибо что не произвольно, то и непрочно, как поток или растение ненадолго удерживаются силою. Добровольное же и прочнее и надежнее. И первое есть дело употребляющего насилие, а последнее собственно наше. Первое свойственно насильственной власти, а последнее – Божию правосудию. Поэтому Бог определил, что не для нехотящих должно делать добро, но – благодетельствовать желающим.

Потому Он, как педагог и врач, иные отеческие обычаи отменяет, а другие дозволяет, попуская иное и для нашего услаждения, как врачи дают больным врачевство искусно приправленное чем-нибудь приятным, чтоб оно было принято. Ибо не легко переменить, что вошло в обычай и долговременно было уважаемо. Что ж разумею? То, что первый Завет, запретив идолов, допустил жертвы; а второй, отменив жертвы, не запретил

…οÆ γÀρ κατεöργειν, šλλÀ πεöθειν Òννομον εÓναι νομöζων, κα˜ πρ¡ς ™μŠν τι πλüον αÆτŠν τ’ •κεöνων, οôς θεØ προσ÷ξομεν – τ¡ μ½ν γÀρ šκοúσιον κρατοúμενον βöë, Çσπερ βüλος νευρÅ τε κα˜ χερσ˜ν δεθüν Ë òεÁμ’ •ν ÔλκØ π÷ντοθεν στενοúμενον, καιροÁ διδùντος τ†ν βöαν περιφρονε‘. τ¡ δ’ \κοúσιον βüβαιον ε—ς π÷ντα χρùνον δεσμο‘ς šλúτοις τŠν πùθων •σφιγμüνον…

…и сам признаю законным не принуждать, но убеждать, и нахожу это более полезным как для нас самих, так и для тех, кого приводим к Богу. Невольное, сдерживаемое силой, как стрела, остановленная тетивой и могучей рукой, или ручей, который отовсюду преграждается в своем течении, при первом удобном случае презирает сдерживающую силу. А добровольное навсегда прочно, потому что связано нерушимыми узами любви…

…•ν •πιεικεöë <κα˜> πραSτητι ς βασιλεðς πüμπων υ•¡ν βασιλüα Òπεμψεν, ς θε¡ν Òπεμψεν, ς πρ¡ς šνθρþπους Òπεμψεν, ς σTζων Òπεμψεν, ς πεöθων, οÆ βιαζùμενος· βöα γÀρ οÆ πρùσεστι τØ ΘεØ.

…Он послал Его с благостию и кротостию. Он послал как царь, посылающий царя сына, послал как Бога, послал к человекам, послал как спасающий, как убеждающий, а не принуждающий, ибо Богу несвойственно принуждение.

Epistula ad Diognetum 7