Экзегетика Священного Писания каппадокийские отцы. Учебное пособие

[με‘ς δ½ οÆχ, Çσπερ οûτοι, παραπλησίως

βδελúσσομαι, атт. βδελúττομαι – испыты-

το‘ς

2λλησιν

καθαιροÁμεν

κα˜

вать отвращение, чувствовать тошноту

βδελυσσόμεθα

τÀ

™μέτερα·

šλλ’

ς

Χριστιανο˜, τÀ παρÀ τŠν εÆσεβούντων

ΧριστιανŠν γινόμενα κα˜ τιμώμενα, κα˜

περιüπω – уважать, ценить, любить

περιέπομεν, κα˜ σέβομεν, καθÀ προσήκει,

•κπρεπŠς ÔμοÁ τε τÐλλα κα˜ ταÁτα δ†

τÀ

•ερÀ μορφώματα· šπ¡ τŠν τύπων

σúντροφος – зд. привычный

•π˜ τÀ šρχέτυπα τÄ συντρόφã α—σθήσει

χειραγωγούμενοι, κšκε‘σε

τ¡ν

νοÁν

šναπüτομαι – зд. возноситься

šνιπτάμενοι, διÀ τ~ς γραφ~ς κα˜ τοÁ

προσεοικότος εçδους τ¡ šπ¡ν

ς παρ¡ν

προσεοικότος от προσεöκω – быть схо-

κατοπτριζόμεθα, οû ™ μνήμη ζωπυρε‘ται

жим, походить

λαμπρότερον,

κα˜

τα‘ς

καρδίαις

•ντίθεται τŠν ποθούντων θερμŠς κα˜

πιστευόντων

ε—λικρινŠς· •ντεÁθεν

το‘ς

ο τως εÆσεβŠς τ†ν σωτήριον τοÁ ΧριστοÁ

τιμŠσιν σάρκωσιν τ¡ ε¼ελπι μέτεστιν κα˜

ε¼ελπι τù – твёрдая надежда, уверенность

τ~ς μελλούσης δόξης κα˜ τŠν šποκειμένων

•πö-τευξις, εως ™ – достижение, овладе-

το‘ς τØ ΘεØ εÆαρεστήσασιν šγαθŠν

ние

•πίδοξος ™ •πίτευξις.

[με‘ς, 4 πα‘δες, οÆδ½ν εÓναι χρ~μα

Мы полагаем, чада мои, что настоящая

παντ÷πασι τ¡ν šνθρþπινον βöον τοÁτον

жизнь человеческая вовсе ничего не значит;

Èπολαμβ÷νομεν, ο¼τ’ šγαθùν τι νομöζομεν

совершенно не почитаем и не называем бла-

ïλως, ο¼τ’ Ïνομ÷ζομεν, Ù τ†ν συντüλειαν

гом того, что доставляет нам совершенство в

™μ‘ν Ðχρι τοúτου παρüχεται. …šλλ’ •π˜

этой только жизни… Но простираем надежды

μακρùτερον πρùϊμεν τα‘ς •λπöσι, κα˜ πρ¡ς

далее, и все делаем для приуготовления себе

\τüρου βöου παρασκευ†ν Öπαντα πρ÷ττομεν.

другой жизни… Лучше же сказать (употре-

…Μâλλον δü,

+ν’ ο—κειοτüρã

χρøσωμαι

блю пример более близкий), сколько душа во

τØ παραδεöγματι, ïσã ψυχ† το‘ς πâσι

всем досточестнее тела, столько же и разно-

τιμιωτüρα σþματος, τοσοúτã κα˜ τŠν βöων

сти между тою и другою жизнию. В эту жизнь

\κατüρων •στ˜ τ¡ δι÷φορον. Ε—ς δ† τοÁτον

вводят нас, конечно, Священные Писания,

Ðγουσι μ½ν -ερο˜ Λùγοι, δι’ šπορρøτων ™μâς

образующие нас посредством учений таин-

•κπαιδεúοντες. 2ως γε μ†ν Èπ¡ τ~ς ™λικöας

ственных; но пока, по возрасту, не можем

•πακοúειν τοÁ β÷θους τ~ς διανοöας αÆτŠν

изучить глубину смысла их, мы и в других пи-

οÆχ οæùν τε, •ν \τüροις οÆ π÷ντη διεστηκùσιν,

саниях, не вовсе от них далеких, упражняем

Çσπερ •ν σκια‘ς τισι κα˜ κατùπτροις, τØ τ~ς

на время духовное око, как в некоторых те-

ψυχ~ς Íμματι τüως προγυμναζùμεθα, τοðς

нях и зерцалах, подражая упражняющимся в

•ν το‘ς τακτικο‘ς τÀς μελüτας ποιουμüνους

деле ратном, которые, приобретя опытность

μιμοúμενοι· ο+ γε, •ν χειρονομöαις κα˜ Ïρχøσεσι

в ловком движении рук и ног, выгодами этой

τ†ν •μπειρöαν κτησ÷μενοι, •π˜ τŠν šγþνων

игры пользуются в самых битвах. И мы, ко-

τοÁ •κ τ~ς παιδιâς šπολαúουσι

κüρδους.

нечно, должны держаться той мысли, что нам

Κα˜ ™μ‘ν δ† οÂν šγŠνα προκε‘σθαι π÷ντων

предлежит подвиг, важнейший всех подви-

šγþνων μüγιστον νομöζειν χρεþν, Èπ½ρ οû

гов, – подвиг, для которого все должны сде-

π÷ντα ποιητüον ™μ‘ν κα˜ πονητüον ε—ς δúναμιν

лать, для приготовления к которому надобно

•π˜ τ†ν τοúτου παρασκευøν, κα˜ ποιητα‘ς κα˜

трудиться по мере сил, беседовать и с стихо-

λογοποιο‘ς κα˜ òøτορσι κα˜ πâσιν šνθρþποις

творцами, и с историками, и с ораторами, и

Ôμιλητüον ïθεν ν μüλλó πρ¡ς τ†ν τ~ς ψυχ~ς

со всяким человеком, от кого только может

•πιμüλειαν φüλει÷ τις Òσεσθαι. 5σπερ οÂν

быть какая-либо польза к попечению о душе.

ο• δευσοποιοö,

παρασκευ÷σαντες

πρùτερον

Красильщики назначенные к окраске приго-

θεραπεöαις τισ˜ν ï τι ποτ’ ν 0 τ¡ δεξùμενον

товляют сперва особыми способами, и потом

τ†ν βαφøν, ο τω τ¡ Ðνθος •π÷γουσιν, Ðν τε

наводят цвет, пурпуровый или другой какой;

λουργùν, Ðν τü τι τερον 0· τ¡ν αÆτ¡ν δ† κα˜

подобным образом и мы, чтобы добрая сла-

™με‘ς τρùπον, ε— μüλλει šνüκπλυτος ™μ‘ν ™ τοÁ

ва наша навсегда оставалась неизгладимою,

καλοÁ παραμüνειν δùξα, το‘ς Òξω δ† τοúτοις

посвятив себя предварительному изучению

προτελεσθüντες, τηνικαÁτα τŠν •ερŠν κα˜

сих внешних писателей, потом уже начнем

šπορρøτων •πακουσùμεθα παιδευμ÷των· κα˜

слушать священные и таинственные уроки, и

οæον •ν δατι τ¡ν λιον Ôρâν •θισθüντες ο τως

как бы привыкнув смотреть на солнце в воде,

αÆτØ προσβαλοÁμεν τØ φωτ˜ τÀς Íψεις.

обратим, наконец, взоры к самому свету.

ΟÆ γÀρ δ†, τ~ς δυνάμεως, κα˜ τ~ς šγαθότητος,

Поэтому какое же преимущество оставят

κα˜ τ~ς σοφίας τοÁ ΘεοÁ τØ Μονογενε‘ τ†ν

ведению Единородного или Духа Святого,

θεωρίαν προσνείμαντες, σύμμετρον

αυτο‘ς

если сами постигают самую сущность?

θήσονται τ~ς οÆσίας τ†ν κατανόησιν. Πâν

Ибо конечно, не созерцание могущества,

γάρ που τ¡ •ναντίον, ε—κ¡ς αÆτ†ν

μ½ν τ†ν

благости и премудрости Божией уделив

οÆσίαν šπερίοπτον εÓναι παντ˜, πλ†ν ε— τØ

Единородному,

признают

соразмерным

Μονογενε‘ κα˜ τØ γίã Πνεύματι· •κ δ½ τŠν

с силами своими понятие сущности. Со-

•νεργειŠν τοÁ ΘεοÁ šναγομένους ™μâς, κα˜

вершенно противное сему согласно с

διÀ τŠν ποιημάτων τ¡ν ποιητ†ν •ννοοÁντας,

разумом, а именно, что самая сущность ни-

τ~ς šγαθότητος αÆτοÁ κα˜ τ~ς σοφίας

кому неудобозрима, кроме Единородного

λαμβάνειν τ†ν σύνεσιν. ΤοÁτο γάρ •στι τ¡

и Духа Святого, а мы, возводимые делами

γνωστ¡ν τοÁ ΘεοÁ, Ù πâσιν šνθρώποις Ô Θε¡ς

Божьими и из творений уразумевая Творца,

•φανέρωσεν.

приобретаем познание о Его благости и

премудрости. Это и есть разумное Божие

(Рим 1. 19), что Бог явил всем людям.

‡πεί γε ïσα παρÀ το‘ς θεολόγοις περ˜ οÆσίας

А если что у богословов (зд. авторов биб-

ΘεοÁ šναγεγράφθαι δοκε‘ τροπολογίαις τισ˜ν

лейских книг)

написано,

по-видимому,

Ë κα˜ šλληγορίαις, πρ¡ς \τέρας •ννοίας ο• λό-

о сущности Божией; то слова их, своими

γοι φέρουσιν. 5στε εç τις šβασανίστως κατÀ

переносными значениями и иносказания-

τ†ν πρόχειρον •κδοχ†ν ψιλØ παρίστασθαι

ми, ведут к иным понятиям. И потому, кто

φιλονεικοίη τØ γράμματι, πρ¡ς 7ουδαϊκοðς

без исследования упорно будет останав-

κα˜ γραώδεις μύθους •κτραπε˜ς, πτωχ¡ς

ливаться на голой букве, держась первого,

παντελŠς τŠν šξίων περ˜ ΘεοÁ νοημάτων κα-

представляющегося ему смысла, тот, вдав-

ταγηράσει. Πρ¡ς γÀρ τØ Èλικήν τινα •ννοε‘ν

шись в иудейские и бабьи басни, состаре-

τ†ν οÆσίαν τοÁ ΘεοÁ, κα˜ κατÀ τοÁτο το‘ς

ется в совершенной скудости достолепных

šθέοις τŠν λλήνων συμφέρεσθαι, Òτι κα˜

понятий о Боге. Ибо, кроме того, что будет

ποικίλην κα˜ σύνθετον Èπολήψεται ταύτην.

представлять себе какую-то вещественную

сущность Божию, и в этом отношении во-

йдет в согласие с эллинскими безбожника-

ми, он предположит еще, что сущность эта

разнообразна и сложна.

Basilius. Adversus Eunomium I // PG T. 29. Col. 544

8 δ½ παρ÷δοξον μ½ν ε—πε‘ν,

šληθ½ς

Хотя странно сказать, однако же тем не

δ½ οÆδεν¡ς Òλαττον, ïτι κα˜

ς χþρα

менее истинно, что Дух нередко называ-

τŠν γιαζομüνων πολλ÷κις τ¡ ΠνεÁμα

ется как бы местом освящаемых. И такой

λüγεται. Κα˜ φανøσεται οÆδ½ οûτος Ô

образ речи, как окажется, не унижает, а

τρùπος κατασμικρúνων τ¡ ΠνεÁμα, šλλÀ

еще более прославляет Духа, потому что

μâλλον δοξ÷ζων. ΤÀ γ÷ρ τοι σωματικÀ

Писание, для ясности, нередко пере-

τŠν Ïνομ÷των κα˜ •π˜ τÀς πνευματικÀς

носит на духовные понятия и то, что в

•ννοöας •ναργεöας νεκεν πολλ÷κις Ô λùγος

именах есть чувственного.

μετακομöζει.

Basilius. De Spiritu Sancto 26. 62

κα˜ τ¡ šόρατον αÆτοÁ πιστεύσαντες μάθωσιν,

но и в невидимое Его, уразумели, что глаго-

ïτι κα˜ λέγει οÆκ Òστι σαρκικά, šλλÀ πνευμα-

лы Его суть не плотские, но духовные. Для

τικά. πόσοις γÀρ íρκει τ¡ σŠμα πρ¡ς βρŠσιν,

многих ли достаточно было в снедь тела и

+να κα˜ τοÁ κόσμου παντ¡ς τοÁτο τροφ†

как оно напитало бы целый мир? Но для

γένηται; šλλÀ διÀ τοÁτο τ~ς ε—ς οÆρανοðς

того и упомянул о восшествии Сына чело-

šναβάσεως •μνημόνευσε τοÁ υ•οÁ τοÁ

веческаго на небеса, чтобы отвлечь их от

šνθρώπου, +να τ~ς σωματικ~ς •ννοίας αÆτοðς

телесного понятия и дать им, наконец, ура-

šφελκύσó κα˜ λοιπ¡ν τ†ν ε—ρημένην σάρκα

зуметь, что плоть, о которой говорил, есть

βρŠσιν Ðνωθεν οÆράνιον κα˜ πνευματικ†ν

небесная снедь и духовная пища, свыше

τροφ†ν παρ’ αÆτοÁ διδομένην μάθωσιν. «

подаваемая Им. Ибо говорит: «яже глаголах

γÀρ λελάληκα», φησίν, «Èμ‘ν, πνεÁμά •στι

вам, дух суть и живот». А это значило: то,

κα˜ ζωή»· çσον τØ ε—πε‘ν· τ¡ μ½ν δεικνύμενον

что показуется и дается за спасение мира,

κα˜ διδόμενον Èπ½ρ τ~ς τοÁ κόσμου σωτηρίας

есть плоть, которую ношу Я; но сия плоть

•στ˜ν ™ σÀρξ ν •γ φορŠ· šλλ’ α τη Èμ‘ν κα˜

и кровь ея дана будет Мною вам духовно

τ¡ ταύτης αæμα παρ’ •μοÁ πνευματικŠς δο-

в снедь, так что она каждому уделяема бу-

θήσεται τροφή· Çστε πνευματικŠς •ν \κάστã

дет духовно, и для всех соделается охране-

ταύτην šναδίδοσθαι κα˜ γίνεσθαι πâσι φυλα-

нием в воскресение вечной жизни. Так и

κτήριον ε—ς šνάστασιν ζω~ς α—ωνίου. ο τως

самарянке, отвлекая ее от чувственного,

κα˜ τ†ν Σαμαρε‘τιν šφέλκων Ô κύριος šπ¡

Господь наименовал Бога Духом, чтобы

τŠν α—σθητŠν «πνεÁμα» εçρηκε «τ¡ν θε¡ν»

она о Боге представляла себе не телесно,

Èπ½ρ τοÁ μηκέτι σωματικŠς αÆτήν, šλλÀ

но духовно. Так и пророк, созерцая Слово

πνευματικŠς διανοε‘σθαι περ˜ τοÁ θεοÁ·

соделавшееся плотию, говорил: «Дух лица

ο τως κα˜ Ô προφήτης θεωρŠν τ¡ν λόγον γε-

нашего, помазанный Господь» (Плч 4. 20),

νόμενον σάρκα εçρηκε· «πνεÁμα προσώπου

чтобы не заключил кто о Господе из види-

™μŠν Χριστ¡ς κύριος», +να μ† •κ τοÁ φαινο-

мого, что Он простой человек, но слыша

μένου νομίσó τις Ðνθρωπον ψιλ¡ν εÓναι τ¡ν

слово: «Дух», знал, что Он есть сущий в теле

κύριον, šλλÀ κα˜ πνεÁμα šκούων, γινώσκó

Бог.

θε¡ν εÓναι τ¡ν •ν σώματι Íντα.