Экзегетика Священного Писания каппадокийские отцы. Учебное пособие

Τοðς •μ½ φιλοÁντας šγαπŠ (™ γÀρ •λπ˜ς

Любящих меня я люблю (Прит 8. 17), пото-

τοÁ šνταγαπηθ~ναι σφοδρùτερον ε—ς

му что надежда быть взаимно любимым

•πιθυμöαν τ¡ν •ραστ†ν διατöθησι), κα˜ μετÀ

сильней располагает любителя к вожде-

τοúτων τÀς λοιπÀς •παγαγ ν συμβουλÀς

лению, а вместе с этим предлагая ему и

•ν šποφαντικο‘ς τισι κα˜ εÆπεριγρ÷πτοις

прочие советы в неких определенных и

šποφθüγμασι κα˜ ε—ς τελειοτüραν ξιν αÆτ¡ν

одновременно изящных выражениях. А

šγαγ ν εÓτα πρ¡ς το‘ς τελευταöοις τŠν

приведя его в совершенство в последних

ΠαροιμιŠν μακαρöσας ταúτην τ†ν šγαθ†ν

Притчах, в которых описал похвалы этой

συζυγöαν, •ν οæς διεξ~λθε τÀ τ~ς šνδρεöας

благой жене, воспев это доброе супруже-

γυναικ¡ς •κεöνης •γκþμια, τùτε προστöθησι

ство, наконец, добавляет в Екклезиасте

τ†ν •ν τØ ‡κκλησιαστÄ φιλοσοφöαν τØ

учение,

которое дается

приведенному

•κανŠς διÀ τ~ς παροιμιþδους šγωγ~ς

уже к желанию добродетелей через на-

ε—σηγμüνã ε—ς τ†ν τŠν šρετŠν •πιθυμöαν.

ставления в Притчах. В этом слове,

κα˜ διαβαλ ν •ν τοúτã τØ λùγã τ†ν περ˜

поругав приверженность людей к види-

τÀ φαινùμενα τŠν šνθρþπων σχüσιν κα˜

мому, все непостоянное

и преходящее

μ÷ταιον ε—π ν εÓναι πâν τ¡ šστατοÁν τε

назвав суетным, сказав: И это – суета!,

κα˜ παρερχùμενον, •ν οæς φησιν ïτι Πâν τ¡

выше всего воспринимаемого чувством

•ρχùμενον ματαιùτης, Èπερτöθησι παντ¡ς

поставляет врожденное движение нашей

τοÁ δι’ α—σθøσεως καταλαμβανομüνου τ†ν

души к красоте невидимой, и таким об-

•πιθυμητικ†ν τ~ς ψυχ~ς ™μŠν κöνησιν •π˜

разом очистив сердце от расположения к

τ¡ šùρατον κ÷λλος κα˜ ο τως •κκαθ÷ρας

видимому, ведет ум через Песнь песней

τ†ν καρδöαν τ~ς περ˜ τÀ φαινùμενα σχüσεως

внутрь

божественного

святилища, в

τùτε διÀ τοÁ ¨ισματος τŠν ¤ισμ÷των

которой описано некое брачное при-

•ντ¡ς τŠν θεöων šδúτων μυσταγωγε‘ τ†ν

готовление, и подразумевается единение

δι÷νοιαν· •ν οæς τ¡ μ½ν Èπογραφùμενον

человеческой души с Божественным.

•πιθαλ÷μιùς τöς •στι διασκευø, τ¡ δ½

νοοúμενον τ~ς šνθρωπöνης ψυχ~ς ™ πρ¡ς

τ¡ θε‘ùν •στιν šν÷κρασις.

α′ (1)

Περ˜ τοÁ θεοπνεúστου τ~ς θεöας

О богодухновенности Божественного

γραφ~ς, κα˜ πŠς ταúτην šναγνωστüον

Писания, о том, как его следует читать

κα˜ νοητüον, τöς τε Ô τ~ς •ν αÆτÄ

и понимать, в чем смысл присущей

šσαφεöας λùγος, κα˜ τοÁ κατÀ τ¡ òητ¡ν

ему неясности (obscuritas), а также о

Òν τισιν šδυν÷του Ë šλùγου.

том, что, будучи понято буквально,

оказывается либо невозможным,

либо бессмысленным.

β′ (2)

τι κüκλεισται κα˜ •σφρ÷γισται ™ θεöα

О том, что Божественнное Писание

γραφø.

завершено и запечатано.

γ′ (3)

ΔιÀ τö κβ τÀ θεùπνευστα βιβλöα.

Почему богодухновенных книг двад-

цать две.

δ′ (4)

Περ˜

σολοικισμŠν

κα˜

εÆτελοÁς

О солецизмах и о простоте выражения

φρ÷σεως τ~ς γραφ~ς.

Писания.

ε′ (5)

Τöς ™ πολυλογöα, κα˜ τöνα τÀ πολλÀ

Что есть [библейское] многословие,

βιβλöα· κα˜ ïτι πâσα ™ θεùπνευστος

и почему в канон входит множество

γραφ† Ñν βιβλöον •στöν.

книг, а также о том, что все богодух-

новенное Писание есть одна книга.

#′ (6)

τι Ñν Íργανον θεοÁ τüλειον κα˜

О том, что все Божественное Писание

™ρμοσμüνον πâσα ™ θεöα γραφø.

есть один совершенный и приспосо-

бленный божественный инструмент.

ζ′ (7)

Περ˜ τοÁ —διþματος τŠν προσþπων τ~ς

Об отличительных особенностях лиц

θεöας γραφ~ς.

Божественного Писания.

η′ (8)

Περ˜

τοÁ

μ† δε‘ν

τÀ σολοικοειδ~

О том, что не стоит пытаться исправ-

κα˜ μ† σþζοντα τ†ν κατÀ τ¡ òητ¡ν

лять солецизмы в Писании, а также

šκολουθöαν

òητÀ

τ~ς

γραφ~ς

то, что будучи сказано буквально, не

•πιχειρε‘ν

διορθοÁσθαι,

πολð το‘ς

сохраняет логической последователь-

συνιüναι δυναμüνοις τ¡ τ~ς διανοöας

ности, поскольку выдержанная по-

šκùλουθον σþζοντα.

следовательность смысла дает немало

для могущих разуметь.

θ′ (9)

Τöς Ô λùγος τοÁ τ†ν θεöαν γραφ†ν

В чем причина того, что Божествен-

τØ αÆτØ Ïνùματι κατÀ δι÷φορα

ное Писание часто употребляет одно

σημαινùμενα κεχρ~σθαι πολλ÷κις κα˜

и то же имя в различных смыслах,

•ν τØ αÆτØ τùπã.

причем порой в одном и том же месте.

ι′ (10)

Περ˜ τŠν •ν τÄ θεöë γραφÄ δοκοúντων

О том, что представляется в Боже-

Òχειν τι λöθου προσκùμματος κα˜

ственном Писании как то, что со-

πüτρας σκανδ÷λου.

держит камень преткновения или

предмет соблазна.

ια′ (11)

τι

χρ†

π÷σης

τ~ς

θεοπνεúστου

О том, что во всем богодухновенном

γραφ~ς

τ¡

τρùφιμον

διþκειν,

κα˜

Писании должно доискиваться по-

τÀ Èπ¡ τŠν α•ρετικŠν ταρασσùμενα

лезного и не следует отступать или

òητÀ

δυσφøμοις

•παπορøσεσι

μ†

пренебрегать тем, что как сказанное

šποτρüπεσθαι

μηδ½

Èπερηφανε‘ν,

буквально

подвергнуто

сомнению

šλλÀ κα˜ αÆτŠν μεταλαμβ÷νειν τ~ς •ν

еретиками их нечестивыми ухищре-

šπιστöë ταραχ~ς •κτùς.

ниями, но и это принимать во вни-

мание без смятения, возникающего

из-за неверия.

ιβ′ (12)

Πρ¡ς τ¡ μ† •κκακε‘ν •ν τÄ šναγνþσει

О том, что не следует унывать при

τ~ς θεöας γραφ~ς τ¡ν μ† συνιüντα τ¡

чтении Божественного Писания тому,

σκοτειν¡ν τŠν •ν αÆτÄ α—νιγμ÷των κα˜

кто не уразумевает неясного смысла

παραβολŠν.

его загадок и притч.

ιγ′ (13)

Πùτε

κα˜ τöσι τÀ šπ¡ φιλοσοφöας

В каких обстоятельствах и что из

μαθøματα χρøσιμα ε—ς τ†ν τŠν •ερŠν

философского знания бывает полезно

γραφŠν

διøγησιν,

μετÀ γραφικ~ς

для истолкования священных писа-

μαρτυρöας.

ний, с привлечением свидетельств от

самого Писания.

ιδ′ (14)

τι

το‘ς

θüλουσι

μ†

σφ÷λλεσθαι

О том, что желающим не обманывать-

περ˜

τ†ν šλøθειαν •ν τØ νοε‘ν

ся относительно истины в уразумении

τÀς

θεöας

γραφÀς šναγκαιùτατ÷

Божественного Писания совершенно

•στι τÀ ρμùζοντα ε—ς τ†ν χρ~σιν

необходимо знать обиходное употре-

ε—δüναι λογικÀ, Îν Ðνευ šκριβεöας

бление языка и логики, без которых

σημαινομüνων οÆ δúναται Ùν δε‘

невозможно

представить

должным

τρùπον παρöστασθαι.

образом обозначаемое.

ιε′ (15)

Πρ¡$

τοð$ %Ελλøνων φιλο$ùφου$ τ¡

К греческим философам, высмеи-

εÆτελ½$ τ~$ τŠν θεöων γραφŠν φρ÷$εω$

вающим простоту выражения Боже-

δια$úροντα$, κα˜ τÀ •ν χρι$τιανι$μØ

ственного Писания и утверждающим,

καλÀ βüλτιον παρ’ 'Ελλη$ιν ε—ρ~$θαι

что сказанное христианами хорошо,

φ÷$κοντα$, κα˜ προ$üτι δυ$ειδ½$ τ¡ τοÁ

гораздо лучше сказано греками; к

κυρöου $Šμα λüγοντα$· κα˜ τö$ Ô λùγο$

тому же называющих тело Господа

τŠν διαφùρων τοÁ λùγου μορφŠν. •κ

безобразным, и о том, в чем смысл

τŠν κατÀ Κüλ$ου, τοÁ κατÀ χρι$τιανŠν

многовидности Логоса (из трактата

γρ÷ψαντο$, τùμου (′ κα˜ ζ′.

«Против Цельса», писавшего против

христиан, из 6 и 7 книг).

ι#′ (16)

Περ˜

τŠν

διαβαλλùντων

τ¡ν

О нападках на христианство из-за

χρι$τιανι$μ¡ν διÀ τÀ$ •ν τÄ •κκλη$öë

присущих церкви разногласий (из

α•ρü$ει$. τùμου γ′ κατÀ Κüλ$ου.

3 книг «Против Цельса»).

ιζ′ (17)

Πρ¡$ τοð$ λüγοντα$ τŠν φιλο$ùφων

К утверждающим из числа греческих

μηδ½ν διαφüρειν τØ παρ’ 'Ελλη$ι

философов, что нет разницы, каким

φερομüνã Ïνùματι τ¡ν •π˜ πâ$ι θε¡ν

именем называть сущего над всеми

καλε‘ν Δöα, Ë τØ δε‘να φüρ’ ε—πε‘ν παρ’

Бога, будь то Зевсом или как у инду-

Ινδο‘$, Ë τØ δε‘να παρ’ Α—γυπτöοι$. •κ

сов и египтян (из 1 и 5 книг «Против

τοÁ α′ κα˜ ε′ τùμου τŠν κατÀ Κüλ$ου.

Цельса»).

ιη′ (18)

Πρ¡$ τοð$ %Ελλøνων φιλο$ùφου$

К греческим философам, утвержда-

π÷ντα •παγγελλομüνου$ ε—δüναι, κα˜

ющим, что они знают возвещаемое

α—τιωμüνου$ τ¡ šνεξüτα$τον τ~$ τŠν

и упрекают в том, что христианская

πολλŠν •ν χρι$τιανι$μØ πö$τεω$· κα˜

вера у большинства безотчетна, а так-

$ προτιμþντων τ~$ •ν βöã $οφöα$

же в том, будто [христиане] в жизни

τ†ν

μωρöαν· κα˜ ïτι

οÆδε˜$ $οφ¡$

предпочитают безумие мудрости, а

Ë

πεπαιδευμüνο$

μεμαθøτευται

также в том, что среди учеников Ии-

τØ Ιη$οÁ, šλλ’ Ë ναÁται κα˜

суса нет мудрецов или образованных,

τελŠναι πονηρùτατοι, Ìλιθöου$ κα˜

но либо моряки или развращенные

šναι$θøτου$, šνδρ÷ποδ÷ (зд. раб) τε

мытари, привлекающие к своей про-

κα˜ γúναια κα˜ παιδ÷ρια Èπ÷γοντε$ τØ

поведи людей недалеких и невоспри-

κηρúγματι. •κ τŠν κατÀ Κüλ$ου τùμου

имчивых – рабов, женщин и подрост-

α′ κα˜ γ′.

ков (из 1 и 3 книг «Против Цельса»).

ιθ′ (19)

Κα˜ π÷λιν •ν το‘$ πρ¡ τοúτων τοÁ αÆτοÁ

И вновь из той же книги: О том, что

τùμου· 'Οτι ™ ε—$ τ¡ν κúριον ™μŠν

вера в Господа нашего, не имеющая

πö$τι$, μηδ½ν κοιν¡ν Òχου$α πρ¡$ τ†ν

ничего общего с неразумной, сует-

Ðλογον τŠν •θνŠν δει$ιδαöμονα πö$τιν,

ной верой язычников; она славна и

•παινετø τü •$τι κα˜ τα‘$ šρχ~θεν

согласна с изначальными общими

κοινα‘$ •ννοöαι$ $υναγορεúει. κα˜ πρ¡$

представлениями. А также к тем, кто

τοð$ λüγοντα$, πŠ$ •κ θνητοÁ $þματο$

утверждает, будто мы считаем, что

Íντα τ¡ν Ιη$οÁν θε¡ν νομöζομεν.

Иисус есть Бог, сущий от тленного

Πρ¡$ τοð$ λüγοντα$ μ† διÀ τ¡ν

тела.

κ′ (20)

К тем, кто утверждает, будто весь мир

Ðνθρωπον šλλÀ διÀ τÀ Ðλογα ζŠα

и человеки произошли ради нераз-

γεγονüναι τ¡ν Öπαντα κù$μον κα˜ τοð$

умных животных, поскольку нераз-

šνθρþπου$· •πε˜ šπονþτερον ™μŠν

умные живут свободнее от страданий,

τŠν šνθρþπων τÀ Ðλογα ζÄ, κα˜ ïτι

чем люди, и что они премудрее нас,

$οφþτερα ™μŠν Íντα θεοφιλ~ τü •$τι

поскольку богобоязненны, и имеют

κα˜ Òννοιαν Òχει θεοÁ κα˜ προγινþ$κει

представление о Боге и прозревают

τÀ μüλλοντα. •ν οæ$ κα˜ κατÀ

будущее; здесь же о метемпсихозе и

μετεμψυχþ$εω$, κα˜ περ˜ ο—ωνι$τικ~$

гадании на птицах и присущем ему

κα˜ τ~$ κατ’ αÆτ†ν šπ÷τη$. τùμου

обмане (из четвертой книги «Против

τετ÷ρτου κατÀ Κüλ$ου.

Цельса»).

κα′ (21)

Περ˜ αÆτεξου$öου κα˜ τŠν δοκοúντων

О свободе воли, а также разрешение

τοÁτο šναιρε‘ν òητŠν γραφικŠν λú$ι$

и истолкование буквальных свиде-

κα˜ \ρμηνεöα. •κ τοÁ περ˜ šρχŠν τρöτου

тельств Писания, которые, как кажет-

τùμου.

ся, его опровергают (из третьей книги

«О началах»).

κβ′ (22)

Τö$ ™ τŠν •π˜ γ~$ λογικŠν íτοι

В чем причина рассеяния разумных

šνθρωπöνων

ψυχŠν

δια$πορÀ

существ или людей по земле, таин-

•πικεκρυμμüνω$ δηλουμüνη •κ τ~$

ственно

явленная в строительстве

ο—κοδομ~$ τοÁ πúργου κα˜ τ~$ κατ’

[вавилонской] башни и бывшем при

αÆτ†ν $υγχú$εω$ τŠν γλω$$Šν. •ν )

этом смешении языков; здесь же и о

κα˜ περ˜ πολλŠν κυρöων •πιτεταγμüνων

многочисленных предписаниях Го-

το‘$ δια$παρε‘$ι κατÀ šναλογöαν τ~$

спода к рассеянным в соответствии с

κατα$τ÷$εω$. τùμου ε′ κατÀ Κüλ$ου.

их положением (5 книга из «Против

Цельса»).

κγ′ (23)

Περ˜ ε•μαρμüνη$, κα˜ πŠ$ προγνþ$του

О судьбе, и как сохраняет свое значе-

Íντο$ τοÁ θεοÁ τŠν Èφ’ \κ÷$του

ние сотворенное каждым из нас при

πραττομüνων τ¡ •φ’ ™μ‘ν $þζεται.

том, что Бог все предвидит; а также

κα˜

τöνα τρùπον

ο•

š$τüρε$ οÆκ

по какой причине звезды не являются

ε—$˜

ποιητικο˜

τŠν

•ν šνθρþποι$,

причинами людских дел, но лишь

$ημαντικο˜ δ½ μùνον· κα˜ ïτι Ðνθρωποι

указанием на них; о том что люди не

τ†ν περ˜ τοúτων γνŠ$ιν šκριβŠ$ Òχειν

могут иметь об этом ясного знания, но

οÆ δúνανται, šλλÀ δυν÷με$ι θεöαι$ τÀ

знамения налагаются божественными

$ημε‘α Òκκειται· κα˜ τö$ ™ τοúτων α—τöα.

действиями, и в чем причина всего

τùμου τρöτου τŠν ε—$ τ†ν Γüνε$ιν. “Κα˜

этого (третья книга из толкования на

Ò$τω$αν ε—$ $ημε‘α κα˜ ε—$ καιροð$ κα˜

книгу Бытия: И да будут во знамения и

ε—$ ™μüρα$ κα˜ ε—$ •νιαυτοú$.”

сроки, во дни и в века).

κδ′ (24)

Περ˜ λη$, ïτι οÆκ šγüνητο$ οÆδ½

О материи, что она имеет начало и

κακŠν α—τöα.

•κ

τ~$

ΕÆ$εβöου

не является причиной зла (из «Еван-

τοÁ

Παλαι$τιναöου

εÆαγγελικ~$

гельского

приготовления» Евсевия

προπαρα$κευ~$, λùγου ζ′.

Палестинского, слово 6).

κε′ (25)

'Οτι Ô •κ προγνþ$εω$ šφορι$μ¡$

О том, что определение предведе-

οÆκ šναιρε‘ τ¡ αÆτεξοú$ιον. •κ τοÁ

ния не уничтожает свободу воли (из

α′ τùμου τŠν ε—$ τ†ν πρ¡$ %Ρωμαöου$

1 книги истолкования на Рим, на сло-

•ξηγητικŠν, ε—$ τù· Αφωρι$μüνο$ ε—$

ва: Определенный во благовествование

εÆαγγüλιον θεοÁ.

Божие).

κ#′ (26)

Περ˜ τοÁ τöνα τÀ šγαθÀ κα˜ τöνα τÀ

О том, что есть благо и что есть зло, а

κακÀ, κα˜ ïτι •ν προαιρετικο‘$ ταÁτα

также что оно состоит в производном

κα˜ •ν šπροαιρüτã, κα˜ κατÀ τ†ν τοÁ

и непреднамеренном, и сообразно

χρι$τοÁ διδα$καλöαν,

šλλ’

οÆχ $

с Христовым учением, а не так как

Αρι$τοτüλη$ οçεται. •κ τοÁ τùμου

мыслит Аристотель (из книги толко-

τοÁ ε—$ τ¡ν δ′ ψαλμ¡ν, ε—$ τù· Πολλο˜

вания на 4 псалом, но слова: Многие

λüγου$ι· τö$ δεöξει ™μ‘ν τÀ šγαθ÷.

говорят: кто явит нам благое?).

κζ′ (27)

Ε—$ τù· Ε$κλøρυνε κúριο$ τ†ν καρδöαν

На слова: ожесточил Господь сердце

Φαραþ. “ Ε$κλøρυνε δ½ κúριο$ τ†ν

фараона: «Ожесточил Господь сердце

καρδöαν Φαρα , κα˜ οÆκ Ìβουλøθη

фараона, и не хотел их отпустить».

•ξαπο$τε‘λαι αÆτοú$.