Экзегетика Священного Писания каппадокийские отцы. Учебное пособие

εÓτα μνησθε˜ς τŠν δúο τοÁ ¤βραÀμ τüκνων, τŠν Òκ τε τ~ς παιδöσκης κα˜ τ~ς •λευθüρας αÆτØ γεγονùτων, šλληγορöαν Ïνομ÷ζει τ†ν περ˜ αÆτŠν θεωρöαν, π÷λιν δ½ πρ÷γματ÷ τινα διηγησ÷μενος τ~ς •στορöας φησ˜ν ïτι ΤυπικŠς μ½ν συνüβαινεν •κεöνοις, •γρ÷φη δ½ πρ¡ς νουθεσöαν ™μŠν. κα˜ π÷λιν τ¡ μ† δε‘ν κημοÁσθαι τ¡ν šλοŠντα βοÁν ε—π ν προσüθηκεν ïτι ΟÆ μüλει τØ θεØ περ˜ τŠν βοŠν, šλλ’ ïτι Δι’ ™μâς π÷ντως •γρ÷φη. Òστι δ½ ïπου τ†ν šμυδροτüραν κατανùησιν κα˜ τ†ν •κ μüρους γνŠσιν Òσοπτρον Ïνομ÷ζει κα˜ αçνιγμα. κα˜ π÷λιν τ†ν šπ¡ τŠν σωματικŠν πρ¡ς τÀ νοητÀ μετ÷στασιν πρ¡ς κúριον •πιστροφ†ν λüγει κα˜ καλúμματος περιαöρεσιν.

•ν πâσι δ½ τοúτοις το‘ς διαφùροις τρùποις τε κα˜ Ïνùμασι τ~ς κατÀ τ¡ν νοÁν θεωρöας Ñν Èφηγε‘ται διδασκαλöας εÓδος ™μ‘ν, τ¡ μ† δε‘ν π÷ντως παραμüνειν τØ γρ÷μματι ς βλαπτοúσης ™μâς •ν πολλο‘ς ε—ς τ¡ν κατ’ šρετ†ν βöον τ~ς προχεöρου τŠν λεγομüνων •μφ÷σεως, šλλÀ μεταβαöνειν πρ¡ς τ†ν Ðϋλùν τε κα˜ νοητ†ν θεωρöαν, Çστε τÀς σωματικωτüρας •ννοöας μεταβληθ~ναι πρ¡ς νοÁν κα˜ δι÷νοιαν κùνεως δöκην τ~ς σαρκωδεστüρας •μφ÷σεως τŠν λεγομüνων •κτιναχθεöσης. κα˜ διÀ τοÁτù φησιν ïτι Τ¡ γρ÷μμα šποκτεöνει, τ¡ δ½ πνεÁμα ζωοποιε‘,

ς πολλαχÄ τ~ς •στορöας, εçπερ •π˜ ψιλŠν σταöημεν τŠν πραγμ÷των, οÆκ šγαθοÁ βöου παρεχομüνης ™μ‘ν τÀ Èποδεöγματα.

Затем, упомянув о двух детях Авраама, рожденных от рабыни и от свободной, называет рассуждение о них иносказанием (Гал 4. 24). А также, излагая некоторые исторические события, говорит: все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам (1 Кор 10. 11), и добавляет, что не должно заграждать рта у вола молотящего, уточняя, что не о волах печется Бог, но говорится о нас (1 Кор 9. 9–10). В другом месте менее ясное понимание и разумение называет зеркалом и загадкой (13. 12) и переход от плотского к умопостигаемому называет обращением ко Господу и снятием покрывала (2 Кор 3. 14−16: то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается).

Во всех этих различных способах и названиях в соответствии с видом разумения Павел преподносит один вид учения, а именно, что никогда не следует останавливаться на буквальном значении, чтобы первое значение не повредило в представлении о добродетельной жизни, но, напротив, следует переходить к невещественному и духовному разумению, так чтобы плотские представления изменяли свое значение вслед за тем, как отброшено будет их поверхностное значение. Поэтому-то апостол и говорит, что буква убивает, а дух животворит

(2 Кор 3. 6), так как историческое повествование, если остановиться на его прямом значении, может представить совсем не полезные примеры для доброго образа жизни.