Философско-эстетические дидактические вопросы. Учебно-методическое пособие

равноправия, социальной справедливости и гармонии общественного бытия. На обширно представленном ими историко-культурологическом материале прослеживается процесс формирования и развития, общественное предназначение социально-эстетической мысли. В социальнофилософских, эстетических воззрениях крестьянских демократов доминируют гуманистические, просветительские идеи, идущие от разума и сердца. По высказыванию Вольтера, «даже дурной человек признает прекрасными добродетели, хотя и не тщится им подражать. Следовательно, прекрасное, которое поражает лишь наши внешние чувства, воображение... подчас относительно. Не таково прекрасное, если оно говорит сердцу» [5].

Крестьянские демократы в эстетических идеях литературной критики анализировали антропологические, социальные и экономические проблемы России, поскольку коренные общественные проблемы из-за жесткой цензуры безопаснее было обсуждать не в философских трактатах, а в искусствоведческом анализе произведений искусства и литературы, которые зачастую скорее откликались на события жизни. Особый интерес русских мыслителей к проблемам эстетики был обусловлен не только задачами анализа художественных произведений. Как нам представляется, в борьбе с уродливыми самодержавно-крепостническими порядками у них не было другого, более эффективного средства пропаганды и агитации, чем эстетика. Это немаловажное обстоятельство не имеет широкого распространения в философской литературе, поскольку политические, экономические, хозяйственные, идеологические, эстетические взгляды крестьянских демократов в основном рассматривались порознь и обособленно.

Крестьянские демократы критиковали философские воззрения идеалистической эстетики, которые не отражали уровень современных научных достижений, находились в стороне от основных общественных проблем и не ставили задач социально-освободительного движения. Оригинальность социального, философского мышления

5 См.: Вольтер Ф.М. Эстетика / Статьи, письма, предисловия и рассуждения. – М.: Искусство, 1974. – С. 216.

31

крестьянских демократов состояла в том, что они с эстетических позиций рассматривали проблему нравственных, социальных, экономических и классовых отношений, тем самым заложив философские основы эстетики социальных отношений и общественного бытия.

Эстетика общественного бытия понимается ими как единство материального (достаток, польза, благо) и духовного в форме социальной справедливости и свободных, совершенных условий социального бытия. Социально справедливыми, то есть эстетически прекрасными, расцениваются только такие общественные отношения, при которых потребление материальных благ соразмерно (пропорционально) индивидуально вложенному в общественную деятельность труду. Такие реалии общественного бытия расцениваются как гармония труда и потребления, вызывающая у всех разумных людей приятные эстетические ощущения удовольствия, радости, восхищения, восторга.

Крестьянские демократы убедительно доказали, что крепостное право не соответствует ни разумным этическим законам, ни прекрасным эстетическим нормам. Пользуясь правом насильственного принуждения крепостных крестьян, помещик присваивал результаты их труда, обрекая их на нищету и голод.

Философская и эстетическая мысль крестьянских демократов глубоко социальна, она отражает реалии жизни крестьянского мира, сельской общины, потребительское отношение государства к крестьянству, высвечивает реакционность крепостных нравов и чиновничьего права, вскрывает трагизм общественного положения крестьянства и комизм самодержавных попыток проведения социальных реформ. В их социально-исторической мысли актуализируется проблема освобождения крестьянства от крепостного состояния, отстаивается исторически гармоничная практика общинного развития, необходимость создания демократических институтов государства. В их воззрениях отмечается позитивная и возвышенная роль философии, эстетики, искусства, литературы в деле формирования интеллектуально образованной, нравственно благородной личности и условий гуманного общественного бытия. В их философско-эстетических

32

взглядах отражается общественная роль личности, историческая роль народа-труженика и предлагается прогрессивная, эстетическая перспектива социально-исторического развития России.

Историософские, эстетические воззрения крестьянских демократов при общности социальных взглядов и оценок не безлики, они имеют специфические особенности, свойственные каждому из них. Так, с литературно-философских воззрений Белинского начинается этап формирования русской литературной критики эстетического смысла – создание теории реализма в искусстве и «движущейся эстетики» в области литературной критики. В противовес господствовавшей теории «искусства для искусства», рассматривавшей художественное творчество только как средство услаждения вкуса человека изящными формами, Белинский выдвинул материалистическую идею социального предназначения искусства, ратовал за сближение литературной рефлексии с реалиями жизни, за правдивое отображение существенных сторон действительности общественного бытия.

В статьях «Взгляд на русскую литературу 1846 года» и «Статьи о русской литературе» Белинский с удовлетворением отмечал начало плодотворной литературно-художественной деятельности, заявив, что теперь писатели «воспроизводят жизнь и действительность в их истине. От этого литература получила важное значение в глазах общества» [6]. Разработанная Белинским теория реализма, включающая принципы правды жизни, типизации образов, народности, эстетической художественности, оказала благотворное влияние на последующее развитие русской и мировой философской, литературоведческой и искусствоведческой мысли. Таким образом, его историософская, социальноэстетическая теория реализма стала достоянием мировой культуры.

Значительное место в философских воззрениях другого русского мыслителя, Герцена, занимают социальные идеи о развитии общественной мысли в России, освободительного движения, а также об-

6 См.: Белинский В.Г. Статьи о русской литературе. С. 3 / Электронный ресурс: http://iknigi.net/avtor-vissarion-belinskiy/43299-stati-o-russkoy-literature-vissarion- belinskiy/read/page-3.html (дата обращения 09.04.2017).

33

щественная деятельность по организации русской Вольной типографии в Лондоне и изданий «Колокол» и «Полярная звезда», на страницах которых пропагандировались просветительские идеи и прогрессивные социальные взгляды.

До Парижской революции I848–1849 годов он оставался на идеологических позициях западничества, выступал за частную собственность, капиталистическую систему общественного устройства и бур- жуазно-правовую свободу личности. Разочаровавшись в буржуазной демократии и социальных реалиях западноевропейского капитализма, Герцен выдвинул идею некапиталистического развития, под знаменем которой в 70–80- х годах XIX века в России развернулось мощное народническое движение. Разработанная Герценом теория «крестьянского социализма», основанная на духовно-экономических устоях сельской общины и мирского самоуправления, была утопичной, но ее гуманистические и демократические идеалы бесценны.

Соратник Герцена по общественной деятельности Огарев был художником, поэтом, хозяйственником и активистом антикрепостнического движения. Он не только теоретически обосновывал экономическую идею ликвидации крепостничества, но и разработал гуманистические принципы и методы хозяйственного и трудового освобождения крестьян задолго до царской реформы. Мыслитель считал, что труд свободного поземельного собственника-крестьянина будет значительно более эффективным, а с эстетических позиций – более совершенным по сравнению с крепостническим. Следуя такой логике, в 1838 и 1846 годах он предоставил крестьянам своих имений землю и волю, освободив их от крепостной зависимости.

Выдающийся мыслитель Чернышевский, превративший журнал «Современник» в трибуну пропаганды антикрепостнических соци- ально-эстетических идей, репрессированный властями, подвергнутый «гражданской казни», сосланный на каторгу в 1863 году и возвратившийся через 20 с лишним лет, уже в середине XIX века считался признанным вождем народного освободительного движения в России. Его материалистическая философия и антропологическая

34

эстетика были нацелены на защиту прав личности и интересов человека труда. Подвергнув критике идеалистическую эстетику Гегеля и Фишера как не соответствующую задачам освободительной борьбы народа, Чернышевский заложил основы научной отечественной эстетики, определил проблемы искусства и придал им социальную направленность, отвечающую требованиям дня. Эстетическому искусству он поставил триединую задачу: воспроизведение жизни, ее оценка и вынесение художественно-философского, социального вердикта. Критика самодержавно-крепостнических обычаев и нравов проникнута пафосом идеализации в трактовке Чернышевского основных эстетических категорий.

Прекрасному мыслитель дает следующее определение: «Прекрасное как жизнь; прекрасно то существо, в котором мы видим жизнь такою, какова она должна быть по нашим понятиям; прекрасен тот предмет, который выказывает в себе жизнь или напоминает нам о жизни» [7]. Философ анализирует обобщенные эстетические представления простого народа о прекрасной жизни, которая в мечтах видится мужику как трудная, но не изнуряющая, свободная работа, чтоб «вдоволь поесть», «сладко поспать», иметь хорошее, удобное жилье. В оценке красоты внешнего облика крестьянства его симпатии на стороне человека труда – сельской девушки с «плотным сложением», рабочими руками и «румянцем во всю щеку».

Связав эстетическое с количественными понятиями, выходящими за обычные человеческие меры, Чернышевский в романе «Что делать?» дает возвышенную характеристику «особенным» людям, носителям морали человеколюбия, сотрудничества и товарищества. Обобщающая формула Чернышевского «трагическое есть ужасное в человеческой жизни» [8] сформулирована им на основе наблюдений

7См.: Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности / Н.Г. Чернышевский. Полное собрание сочинений. Статьи и рецензии. 1853–1855 гг. Т. 2. – М.:

ГИХЛ, 1949. – С. 10.

8См.: Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности / Н.Г. Чернышевский. Полное собрание сочинений. Статьи и рецензии. 1853–1855 гг. Т. 2. – М.:

ГИХЛ, 1949. – С. 30.

35

и оценки жизни простого народа, а в особенности крепостного крестьянства. Определение комического как внутренней пустоты и ничтожности, претендующей на содержание и реальное значение, как нельзя лучше характеризует облик зазнавшихся бюрократов и высокомерных царских чиновников. Чернышевский связал содержание эстетических воззрений с повседневными отношениями, социальной действительностью – бедностью и нищенством, с порочными нравами крепостничества и самодержавной реакцией.

Соратник Чернышевского по свободолюбивой общественной мысли Добролюбов был талантливым литературным критиком, продолжившим и развившим отечественные философсколитературоведческие принципы «реальной критики» Белинского, выделив и обосновав в творческой деятельности две основные задачи. Bо-первых, исследователю художественного замысла необходимо интересоваться не тем, что хотел показать и сказать автор в произведении, а тем, что в действительности получилось, то есть реально выразилось, «сказалось» в нем. Во-вторых, по произведению искусства и выведенным в нем обобщенным образам надо судить о реалиях народной жизни, об общественных отношениях и об условиях жизни простого народа. Бесподобен анализ Добролюбовым образов молодых дворян Онегина, Печорина, Обломова, Рудина, Лаврецкого, которых в существовавшей общественной системе отношений критик называл «лишними людьми», вскормленными и вспоенными духом и системой крепостничества. Борцов за «настоящий день», типа Инсарова из романа Тургенева «Накануне», Добролюбов противопоставлял слабовольным мечтателям. А социальный термин «обломовщина» и вовсе стал нарицательным для характеристики бесплодных мечтаний. Свободолюбивых противников произвола и насилия над личностью типа Катерины из «Грозы» Островского он назвал «лучом света» в «темном царстве» порочных нравов. Добролюбов считал возможным гармонизацию общественной жизни на основах принципов гуманизма и демократии.

36

Другой русский мыслитель середины XIX века Писарев сам во многом похож на Базарова – образ, выведенный И.С. Тургеневым. Он был поклонником образования, просвещения народа, распространения естественнонаучных знаний, достижения технического прогресса посредством «химического» пути – мирного преобразования условий общественной жизни народа. В русле высказанной мысли в статье «Мотивы русской драмы» (1864) мыслитель писал: «Много ли мало придется нам идти к нашей цели, заключающейся в том, чтобы обогатить и просветить наш народ, – об этом бесполезно спрашивать. Это верная дорога, и другой верной дороги нет» [9].

Интересен структурно-системный анализ классового устройства русского общества, представленный Писаревым в виде социальной пирамиды, наверху которой находятся господствующие классы, а внизу – угнетенные, униженные, эксплуатируемые массы народа. Эстетическая позиция Писарева отличалась радикальным рационализмом и противоречивостью. Начав с разрушения «отвлеченной эстетики» и с сомнения в «пользе» красоты, он закончил созданием «эстетики полезности», возвысив свободный, научный, созидательный труд как основное эстетическое начало, как средство воплощения деятельной природы человека, как способ развития его физической и духовной красоты.

Категории эстетики интересовали крестьянских демократов не только как теоретические проблемы, но и как методологический инструментарий, с помощью которого анализировались общественные проблемы, рассматривалось содержание общественной жизни и предлагались пути эстетизации общественного бытия. Исследование взглядов представленных русских мыслителей на проблему совершенствования общественных отношений в России позволяет сделать выводы о том, что они сформулировали цельную систему эстетизации социального бытия.

9 См.: Писарев Д.И. Сочинения. Полное собрание в VI томах. Т. III. – СПб.: 4-е изд. Ф. Пав-

ленкова, 1903–1905. – С. 307.

37

Однако они мало обратили внимания на зависимость уровня экономической жизни общества от господства пороков – цинизма и лжи, эгоцентризма и высокомерия, зависти и жадности, хамства и распрей, презрения и злодейства. Если в общественных отношениях преобладают отрицательные черты характера людей, то общественная нравственность растлевается и интенсивно разлагается, исчезает этикоэстетическая гармония духовности и совершенства правового бытия. Только гуманная общественная жизнь приводит каждого разумного человека к пониманию необходимости изживания отрицательных черт характера. Это станет психосоциальным условием более прекрасной жизни каждого человека.

Таким образом, историософские, социально-эстетические воззрения являются важной методологией совершенствования духовноматериальной культуры бытия человека и общества. Исторически общественные отношения функционируют на основе коллективных форм трудовой деятельности и семейного досуга. Отношение к трудовой деятельности и к досугу характеризует содержание этикоэстетической зрелости каждого.

38

ГЛАВА ВТОРАЯ СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ОБУЧЕНИЯ

2.1.МЕТОДЫ ОРГАНИЗАЦИИ ЗАНЯТИЙ ПО ФИЛОСОФИИ И ЭСТЕТИКЕ

При проведении занятия особое внимание надо уделить диагностике уровня интеллектуального развития каждого студента и всей группы. Процесс изучения интеллектуальных возможностей должен начинаться с первых дней занятий путем анализа обучаемости, мотивации и работоспособности каждого студента. Обычно материал лекционного занятия легче запоминается до первой половины дня, более легко и прочно усваиваясь. При очевидных успехах в обучении у студента повышается мотивация, проявлялась в более ответственном отношении к учению. В процессе усвоения студентами знаний высоко ценятся межпредметные связи, например с привлечением разнообразных примеров из реалий жизни.

Такой методический прием особенно оправдан при невысоком уровне базовой подготовки студентов по гуманитарным наукам, в то время как по философии и эстетике у них нет никакой предварительной, хотя бы начальной стадии, подготовки, поскольку программа общего школьного образования не предусматривает даже экскурсивного изучения основ философии. В силу этого студентам технических вузов довольно трудно усваивать обширный объем материала, специфическую терминологию и категориальный аппарат философии, социологии и эстетики. Как показала жизненная практика, до изучения глубоких основ философии студенты второкурсники еще не доросли, и совсем иное дело на пятом курсе или в магистратуре и аспирантуре при изучении таких дисциплин, как философия, философские вопросы естествознания и техники, история и методология науки и техники, эстетические вопросы общественных отношений и др.

Как показал дидактический опыт лекционно-семинарских занятий, быстрый темп обучения не способствует эффективному усвое-

39

нию студентами программного материала. Поэтому особое место надо отводить активизации самостоятельного обучения с применением докладов, сообщений, дискуссий – то есть эвристических и тестовых методов усвоения знаний. Рекомендуется логическая историософская последовательность обучения – от отдельных фрагментарных знаний до обширного системного знания. Известно, что одни группы своим отношением к учебе иллюстрируют отрицательную, а другие – положительную мотивацию к обучению. Поэтому довольно важным условием прочного усвоения материала является психоэмоциональная атмосфера в группе – она должна быть дружной и сплоченной коллективистскими, гуманистическими принципами. Проблема невысокой мотивации студентов к обучению разрешима: элементы игровых форм обучения частично компенсируют этот недостаток обучения, а ораторско-лекционное мастерство преподавателя усиливает познавательную мотивацию студентов.

Безусловно, для успешной дидактической работы преподавателю необходимо учитывать общий уровень подготовки и возможности студентов, а также содержание учебных программ и планов по философии, эстетике и смежным предметам. Особое место занимают вопросы повышения индивидуальной активности работы и самостоятельного обучения студентов в течение каждого семестра. Необходимо также учитывать стимулы учебного процесса и его источники, благотворно влияющие на качество обучения. Поэтому движущей силой учебного процесса является противоречие между выдвигаемыми в ходе обучения учебными практическими задачами и существующим уровнем знаний, умений и интеллектуальных возможностей студентов.

Преподавателю необходимо учитывать достижения в современной психологии и физиологии высшей нервной деятельности человека, межличностные отношения в группах и потоках, чтобы сформировать у студентов сознательную мотивацию к познавательной деятельности, развивая у них потребность в знаниях. Поэтому для преподавателя органической внутренней стороной учебного процесса является задача побуждения студентов к активному учению. Препо-

40