Философско-эстетические дидактические вопросы. Учебно-методическое пособие

работы масштаб трудовой деятельности может быть небольшим, а ресурсы ограничены. Но приобретается неоценимый опыт, складываются реальные шансы для последующего профессионального роста исключительно по нравственно-трудовым качествам.

Вторая социально-педагогическая задача заключается в том, чтобы вооружить молодого человека для профессиональной работы соответствующими современными профессиональными знаниями, современными методами автоматизированной работы, способствовать тому, чтобы он стал высоконравственной и культурно образованной личностью. Это значит, что молодой человек готов внести свой трудовой вклад в развитие и увеличение производства и общества. Задача третья сводится к тому, чтобы молодой человек имел определенные склонности и возможности к сложной учебе, а затем не менее сложной трудовой деятельности с соответствующими производственными навыками.

Успешное решение этих задач определяет образовательные, педагогические и материально-финансовые вложения в профессиональную подготовку студентов. Как показывает опыт последних двадцати пяти лет, путь самозанятости не решает главной общественной задачи

– достижения уровня материально высокоразвитого и высококультурного общества, поэтому высокопрофессиональная подготовка молодых людей к работе означает лишь то, что решаются определенные частные, но никак не общественные задачи.

Успешное решение разнообразных профессиональнообразовательных задач нужно связать с соответствующим практическим результатом. Например, открытие новых предприятий в идеале должно базироваться на педагогических методах, стимулирующих предпринимательское поведение, и содержать подробную информацию об условиях работы на средних и малых предприятиях. Программы по развитию предпринимательских качеств должны содержать формы деловой деятельности предприятий и прочее. В современных условиях необходимо иметь и успешно реализовывать общегосударственные программы профессионального обучения, которые

11

бы полностью базировались на современных технологических и дидактических методах обучения для совершенствования процессов производства и возвышения духовно-социальной культуры каждого. В таких условиях акцент должен быть сделан на высокоинтеллектуальное производство, поощрение научно-творческого содержания, на развитие трудолюбия, инициативы, активности и т. д.

Эти образовательные задачи должны быть неотъемлемой частью любой профессиональной программы обучения студентов, прочно связанной с производством, научно-техническими достижениями, правопорядком и эстетической культурой.

Во многих странах Запада был проведен пересмотр учебных программ профессионально-технических школ. Однако в большинстве случаев дополнительные образовательные программы ограничивались рассмотрением механизмов работы малых и средних предприятий, повторяя традиционную программу не технологизации, а коммерциализации обучения.

В системе высшего образования необходимо больше уделять внимания программам, предусматривающим межличностное профессиональное общение студентов, чтобы скорее преодолеть существующие социальные недостатки – недостаток производства современных товаров, слабую обучающую эффективность учебных программ, учебного процесса и связей образования с производством.

Безусловно, определенные профориентационные и образовательные учебные программы могут быть внедрены в курс обучения начальной и средней профессиональной подготовки. Конечно, самым желанным путем приобретения профессии является обучение в вузе. При этом это обучение должно быть как теоретическим, так и более практическим. Современное вузовское образование очень динамично, оно дает определенные возможности для развития всех сфер жизнедеятельности. В программы обучения необходимо внедрять современные знания, новые технологии и этико-эстетические ценности для гуманистического развития личностных начал. Для рейтинговых вузов сегодня больше перспектив тесного сотрудничества с производственными предприятиями внутри страны и с зарубежьем.

12

Таким образом, эффективная педагогическая система отличается способностью успешно реагировать на социально-экономические вызовы и производственно-трудовые потребности общества.

В процессе развития дидактических основ преподавания современных историко-философских, социально-эстетических знаний одной из важнейших сфер приложения научных возможностей отечественных преподавателей является совершенствование современного дидактического процесса, современной методологии и современной педагогической практики. Безусловно, каждый преподаватель осуществляет научную, учебную и учебно-методическую деятельность в соответствии с методическими рекомендациями, опираясь на дидактические требования современной высшей школы, но пока слишком велик разрыв между педагогикой образования и технологией современного промышленного производства. Однако эта проблема в кратчайшее время может быть преодолена, если государством будет четко осуществляться контроль связи обучения и современного производства.

Известно, что никогда не было и не будет абсолютно одинаковых обучающих программ, методических подходов и способов преподавания по применению средств и приемов обучения в любых дисциплинах, в том числе в философии и эстетике. В этом смысле труд каждого преподавателя уникален и неповторим. Широта и глубина изучаемого материала прежде всего определяются содержанием действующих образовательных программ и соответствующей методикой обучения, сочетаемой с определенными уникальными педагогическими способностями отдельно взятого преподавателя и разнообразно предусмотренной основной и дополнительной учебной и методической литературой.

Разнообразный материал по образовательным программам, по дидактической методологии представляет собой всестороннее изучение мировоззренческих, философских, историко-философских, этических, эстетических и дидактических проблем. В этом отношении содержательная сторона дидактического процесса должна закреплять единство непрерывной и последовательной системы образо-

13

вания и профессиональной деятельности. Но поскольку дидактический процесс довольно уникален, следовательно, для преподавания философии и эстетики необходим подбор такого программного материала для изучения и такой методологии обучения, которые являются наиболее актуальными, оптимальными и эффективными для конкретного учебного учреждения и потребностей соответствующего производственного предприятия.

1.2.ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКАЯ СУТЬ ФИЛОСОФИИ И ЭСТЕТИКИ

Рассмотрим проблему смысла жизни человека. Индивидуальное понимание смысла жизни бесконечно разнообразно: для одних жизнь – это состязание и борьба, для других – развлекательное зрелище, для третьих

– торговля, коммерция, обогащение, для четвертых – жажда славы, для пятых – служение Богу и Отечеству, для шестых – трудовое созидание, для седьмых – стремление к познанию максимальной истины.

Человек, жизнь, смысл жизни – все эти слова имеют сенсорноэмоциональное содержание, конкретно-обобщенный образ и общий смысл. Философия с ее обобщенно-синтетическим знанием призвана осуществлять нескончаемый поиск более точного, истинного, эстетически гармоничного содержания смысла жизни человека. К счастью для человека и человечества, этот поиск никогда не завершится, поскольку абсолютной истины не существует, а значит, этот эвристический поиск истины никогда не иссякнет – следовательно, философское и эстетическое обучение и образование как процесс накопления знаний и их повседневного использования в жизни человека и общества будет бесконечным.

Философское, эстетическое образование исследует всеобщие проблемы прекрасного социального бытия. Более важной стороной образовательного процесса является единство взаимодействия глубокого изучения и сознательного самообразования. В таком едином дидактическом процессе формируются компетентные, высококвалифи-

14

цированные профессиональные кадры, способные к неординарной творческой созидательной деятельности – производству новых ду- ховно-материальных благ общества, созданию общественной гармонии духовно-материальных ценностей и совершенствованию содержания и условий бытия «второй природы», являющихся объектом философско-эстетического изучения.

Для студентов негуманитарных вузов изучение сложного содержания философии связано с большими трудностями, но студенты признают, что философия и эстетка – интересные и увлекательные дисциплины, способствующие формированию глубокомысленного и прекрасного мировоззрения, содержание которого в той или иной степени отражается в повседневной жизни человека и общества. На первый взгляд о философии и эстетике создается иллюзорное впечатление легкой доступности и несложной познаваемости содержания знаний. В процессе философско-эстетического обучения студенты познают, что главным объектом изучения является объективная бесконечность красоты бытия неживой – физической и химической – материи, живой биологической материи – флоры и фауны, социальной реальности – человека, коллектива, общества, этноса, народа, нации, классов, государства и мышления – сознания, психики, поведения.

Объектом исследования социальной философии являются общественные отношения и человек; эстетической философии – красота, гармония, возвышение, совершенство объектов материальной и духовной культуры; историософии – смысловая суть конкретных событий, явлений, фактов социально-исторического процесса; философии культуры – объекты интеллектуальной и духовно-нравственной культуры человека и общества; философии естествознания и техники – объекты естественнонаучной и технической познавательной деятельности человека.

Объектом исследования философии образования и науки являются объекты познавательной деятельности человека, рационализации, изобретения и открытия; философии искусства – объекты эстетического содержания литературно-художественного, поэтического,

15

изобразительного, музыкального творчества человека; философии экономики – разнообразие и совершенство хозяйственнопроизводственных и распределительно-потребительских отношений общества. Объектом анализа философии медицины являются методы

иметодология оздоровления и выздоровления человека, политической философии – разнообразие институтов социальных отношений (форм государства, власти, политического режима, права, суда). Кроме того, необходимо помнить, что объектами философскоэстетического исследования являются разнообразные формы религи- озно-богословской, эзотерической и мифологической мысли.

Методы философского, эстетического освоения содержания объективной действительности разнообразны – существуют иррациональный (созерцательно-сенсорный) и рациональный (абстрактно-логический) способы постижения сути бытия. Например, эмоциональный символизм сущностного понимания, являющийся важнейшим для искусства

иэстетики, для философии представляет собой второстепенный метод познания. Тем не менее философия и эстетика являются естественными научно-мировоззренческими основами гуманного, высокоразвитого и высокоинтеллектуального общества. Познание основ научной философии и эстетики помогает человеку разностороннее и колоритнее воспринимать содержание жизни флоры, фауны, социума, человека, глубже понимать смысл и суть всемирного бытия.

Философия, культура, наука, искусство, эстетика способствуют формированию гуманного, трудолюбивого, интеллектуального человека, способного к творческому созиданию общества высоконравственной и высокоразвитой духовно-материальной культуры. Каждый увлеченно изучающий философию не может стать гипертрофированным эгоцентричным циником; он не останется безучастным к человеку, пребывающему в горе, в драматической или трагической ситуации, он не может быть безразличным к судьбе своего народа, своей страны.

Мировоззрение нынешней молодежи негуманитарных специальностей зачастую формируется в условиях стойкого, порой крайне негативного предубеждения относительно гуманитарных знаний.

16

Молодежь прекрасно владеет компьютерными знаниями, часто, к сожалению, в ущерб духовному самосовершенствованию и трудовой деятельности. Кроме того, значительная часть молодежи почти не задумывается о собственной духовности и содержании своего мировоззрения, об уровне этической и эстетической культуры. Именно поэтому эстетическую суть часто воспринимают всего лишь внешней формой красоты. Но эстетическая и дидактическая ценность философии и культуры не исчерпывается лишь поверхностным пониманием внешней красоты человека.

А подлинная эстетическая суть есть единство красоты духа, помыслов, интеллекта и деяний. В этом заключается великое предназначение духовно-исторической миссии философии, науки, культуры, искусства, эстетики. Философия и эстетика помогают точнее почувствовать и осознать, ярче представить и глубже понять опасность и ужас духовной деградации человека. Деградация ярко видна в пороках: господстве над другим, лени, лжи, эгоцентризме, зазнайстве, снобизме, чванстве, высокомерии, надменности, презрении.

К сожалению, массово насаждаемая антиэстетическая идеология формирует у молодежи лишь высокомерно-эгоцентрическое

ичастнособственническое мировоззрение, всячески превознося социальную значимость материального сверхбогатства. Таким образом, формируется значимость только надменно-высокомерного индивида

исоздается дисгармоничное общество. Насаждение такого менталитета есть глубокое мировоззренческое, идеологическое, политическое, культурологическое, эстетическое заблуждение. Человек, общество и человечество нуждаются в совершенстве, гармонии, красоте каждого и социального бытия. Но для того чтобы человек и общество стали интеллектуальными, культурными и деяниями прекрасными, необходимо, чтобы индивидуальное понимание смысла жизни было самостоятельно выношенным и тщательно отфильтрованным гуманностью, честью, совестью и стыдом. В этом заключается дидактическая ценность философии и эстетики.

17

Так, в студенческие годы предоставляется уникальная возможность постижения эпистемологического содержания академических знаний и эстетической ценности философии, науки, культуры, которые выполняют важнейшую социальную функцию – предостерегают каждого человека, поколения и общества от постоянно грозящей опасности духовно-культурной деградации. Философия, культура, духовность и эстетика сами не сеются, не родятся, не растут. Поэтому родителям, воспитателям, учителям, педагогам, преподавателям надо ответственно, гуманно, разумно и постоянно формировать высоконравственную духовную культуру в сознании каждого человека и каждого поколения. Хочется верить, что каждый студент своей хорошей и отличной учебой, примерным и эстетическим поведением будет способствовать великой цели общественного бытия – созиданию храма гуманного и гармоничного социального бытия. Поэтому есть надежда на то, что за годы учебы в вузе у студентов обязательно сформируются основы научной духовности, гражданской ответственности, творческого трудолюбия и гуманной культуры.

Духовная красота содержания философии и эстетики заключается в раскрытии объективных, обобщающих научных и культурологических ценностей, проявляющихся в форме академических теоретикопрактических знаний, способствующих формированию цивилизованного, научного, светского, гражданского бытия человека и общества.

Философия и эстетика с их обобщенным дидактическим целеполаганием призваны способствовать глубинному пониманию красоты духовного содержания бытия, морали, нравственности, этики, свободы и ответственности человека, творческой деятельности и научнотехнического прогресса. А социально-эстетическое совершенство философских знаний заключается в их гуманном, легитимном, демократическом потенциале развития отношений общественных институтов. Философия, культура, наука и эстетика способствуют формированию, развитию и нравственному совершенствованию мировоззрения индивида, гуманизации мышления, поступков и творческотрудовых деяний человека. Их дидактическая и социальная ценность

18

заключается в гуманно-созидательной эстетизации исторических обстоятельств и социальных условий бытия человека.

Дидактико-эстетическая ценность философских знаний призвана способствовать обеспечению духовной и культурной деятельности человека и общества. Духовно-эстетическая ценность философии культуры заключается в побуждении человека к постижению содержания красоты, гармонии и возвышенного совершенства форм и условий бытия человека и общества. Праксеологическая ценность философии культуры представлена важнейшим методологическим инструментарием прогрессивного и гуманного преобразования и совершенствования духов- но-материальной сферы бытия человека и общества.

1.3. ПОЗНАВАТЕЛЬНО-ПОСТИГАЮЩАЯ СУТЬ ФИЛОСОФИИ И ЭСТЕТИКИ

В современной философской и эстетической литературе насчитывается огромное количество разнообразных определений философии и эстетики: среди них такие, как мифология и любомудрие, мировоззрение и методология, способ мышления и наука, чувственное восприятие и переживание прекрасного и другие. Каждое из определений специфично: от проблем изучения всеобщих законов объективности бытия до всеобщих законов красоты, гармонии и совершенства объективной реальности.

Философия и эстетика являются социальными формами общественного сознания, способом сенсорного и рационального постижения бытия природы, человека, общества и мышления. Кроме того, философия и эстетика представляют собой интеллектуальную сен- сорно-рациональную форму коммуникации людей посредством устной и письменной речи. В конце концов, философия и эстетика – это образ жизни человека.

Философия и эстетика как гуманитарные науки исследуют объективные и эстетические закономерности всеобщего бытия; социаль- но-исторические, антропологические, гносеологические, культуроло-

19

гические аспекты. В силу этого социальная философия и эстетика социальных отношений являются научно-теоретическими нормативноинституциональными дисциплинами гуманитарно-гуманистического познания. Объектом исследования социальной философии и эстетики социальных отношений, следовательно, является все содержание исторической темпоральности неживой и живой материи, сословноклассовых отношений, духовно-материальных условий социального бытия, этно-демографических институтов, грамматологии, телеологической футурологии и процессов эстетического мышления.

В современной отечественной философии, например, социаль- но-исторический процесс рассматривается как прогрессивное общественное развитие, а эксцесс – как регрессивно-культурная деградация человека и общества, признаками которой являются апологетика случайностей, единичностей, крайнего эгоцентризма, социальноклассовой дисгармонии, девальвация духовных ценностей и отсутствие социальной справедливости. Философско-эстетическое содержание мировоззрения и социальных отношений является признаком прогрессивного социального бытия, проявляющимся как закономерность.

Поэтому познавательно-обучающим содержанием социальной

ипрекрасной сути реальности социального бытия.

3.Рецептивное восприятие эмоционально-трансцендентного постижения эстетической сути бытия человека, семьи, группы, коллектива, общества. Эксплицитным проявлением этого состояния является чувство удовольствия, удовлетворения, радости, восторга, и т. д.

4. Специфика социального бытия, проявляющаяся в трансцендентности взаимного детерминизма состояний, мнений, отношений, которые достовернее раскрывают идею единого и общего, совершенного и прекрасного с реалистичных позиций.

20