Социология. Учебное пособие-1

общую систему моральных ценностей при взаимодействии. Результаты такого подхода в социологии послужили развитию теории рационального выбора. Критика индивидуалистического подхода в теории социального обмена обусловлена преувеличением расчетливости личности, не позволяет выйти с межличностного взаимодействия на взаимодействие социальных групп, не интерпретирует появление господства в отношениях.

Коллективистская теория обмена связана с именами французских социологов М. Мосса и К. Леви-Стросса. В центре рассмотрения этого подхода — обобщенный обмен и социальные взаимодействия. Обмен в этом случае менее корыстен и расчетлив, поскольку основан только на ожиданиях восстановления и поддержания общих ценностей, доверия и системы морали. Социальное взаимодействие объединяет от трех и более субъектов, каждый из которых не ожидает отдачи от этого взаимодействия, однако ожидает этой отдачи для какой-либо социальной группы или всего общества. В обобщенном обмене собственные интересы отходят на второй план, центральными признаются обязательства по отношению к общности или обществу. Данный подход в теории социального обмена дает объяснение появлению социальных сетей в обществе, интегративных культурных взаимодействий.

57. Процесс становления конструкционистской парадигмы в социологии

Социальный конструкционизм можно определить несколькими значениями. В широком смысле социальный конструкционизм представляет собой подход к исследованию социальных явлений жизни, основанному на поиске социальных причин, но не индивидуальных мотивов или биологии человека. Такое определение фактически приближает данный подход к главной цели науки социология — предоставить социальное объяснение мира и поведения людей в нем. Все явления и событий нашей жизни рассматриваются как социальные конструкции, поэтому индивидуальные причины не являются существенными в объяснении.

Социальный конструкционизм — это также особое теоретическое и методологическое направление, базирующееся на утверждении, что индивиды активно конструируют мир вокруг. Свой сконструированный мир оказывается менее враждебным, поскольку не навязан внешними силами и понятен в интерпретации событий, происходящих в нем. Поэтому стремление к конструированию — это естественное стремление каждого человека. Такое определение социального конструкционизма приближает его к феноменологической традиции в социологии.

Теория социального конструирования реальности связана с именами социологов П.

Бергер и Т. Лукман. Наиболее полно эта теория представлена в книге «Социальное

71

конструирование реальности» (1966). Социальный конструкционизм ставит своей целью выявить пути, которые выбирают индивиды или сообщества, чтобы конструировать свой мир. Создание и формирование окружающего мира, воспринимаемого как реальный — это социальный процесс, заключающийся в продуцировании каких-либо социальных феноменов, событий, практик социального взаимодействия, которые с течением времени могут перерасти в традиции. Только повторяющиеся и систематически появляющиеся социальные феномены могут закрепиться институциально. Социальный конструкционизм объясняет формирование своего мира на основе наличествующего знания у людей. Поскольку только исходя из своих представлений о социальном мире, даваемых интерпретаций происходяшего, происходит социальное конструирование. В большинстве случаев интерпретация исходит из здравого смысла и специфики социальных коммуникаций, свойственных обществу. При социальном взаимодействии индивиды убеждаются в схожести интерпретаций и мировоззрения, поэтому закрепляют свои знания о повседневной жизни. Реальное знание об обществе — это продукт социального конструирования.

Социальный конструкционизм утверждает непрерывность процесса социального конструирования, поскольку индивиды нуждаются в постоянном подтверждении своего восприятия реальности, либо пересматривают и переконструируют отношение к повседневности. Данный подход является обратным по отношению к эссенциализму, который настаивает, что социальная реальность формируется в результате независящих от восприятия и сознания человека действий и представлений.

58. Научные идеи П. Бергера и Т. Лукмана

Применение любого метода социологии дает представление исследователю не только о субъективных представлениях опрашиваемых, но и раскрывает существующую социальную реальность. По убеждениям социологов Питера Бергера и Томаса Лукмана, каждому человеку свойственно творить свой мир, свою социальную реальность. Это происходит в результате познания мира, в процессе обогащения человека знаниями об окружающей действительности.

Центральный вопрос теории социального конструирования реальности заключается в поиске способов формирования социальной реальности и того, как социальная реальность воздействует на человека, изменяя его взгляды, ценности, убеждения и. т.д. П. Бергер и Т. Лукман исследуют обоюдный процесс влияния мышления и процесса познания человека и социального контекста. Взаимодействие сознания человека и реальности запускает два

72

процесса: конструирование социальной реальности — основной процесс, и трансформация мышления индивида в результате этого конструирования.

Теорию социальной конструкции реальности относят к направлению социология знаний, сегодня она представляет собой самостоятельную теоретическую концепцию и занимает собственную нишу в сфере исследовательских практик. Благодаря идеям П. Бергера и Т. Лукмана происходит расширение границ исследовательского анализа знаний, являющихся, по сути, главным предметом изучения в теории социального конструктивизма. Вместо традиционного отношения к понятию «знание» как объективно обоснованному научному продукту, социологи предлагают учитывать субъективное знание каждого отдельного индивида. Житейское представление каждого человека в равной степени, как и научное знание, является источниками информации, анализ которой дает достоверное представление о многих социальных процессах общества и социальном контексте в целом. Бергер и Лукман разделяют существование множества реальностей, например, мифологической, религиозной, специализированной научной реальности. Однако ключевой реальностью социологического изучения для них является знания мира повседневности — повседневная реальность.

Базовым инструментом конструирования социальной реальности для авторов рассматриваемой теории является язык. Таким образом, лучше всего отражает повседневную реальность язык людей, составляющих эту реальность. Социологическое исследование языка коренным образом отличается от филологического анализа. Социологи учитывают множество возможных искажений смысла, который передает язык. Происходит это в результате различных факторов: конкретной ситуации, в которой был опрашиваемый на момент беседы с интервьюером, особенности личности и характера опрашиваемого. Поэтому социологический анализ языка происходит вместе с изучением контекста, в котором язык существует. Теория социальной конструкции реальности позволила значительно обогатить методологию исследовательской практики в вопросе интерпретации языкового знания, поэтому, безусловно, является обязательной при изучении академической социологии.

59. Драматургический подход И. Гофмана

Драматургический подход — это подход, принадлежащий традиции символического интеракционизма в социологии. Главным теоретиком драматургического подхода признается Ирвинг Гофман (1922-1982). Гофман оказал значительное влияние на развитие социологии в отношении изучения социальных взаимодействий лицом к лицу в малых социальных группах. Гофман в своих исследованиях тяготел к изучению случайных

73

взаимодействий и индивидуальных смыслов, которыми эти взаимодействия наделяются. Именно поэтому его исследования отвечают традициям социологии повседневной жизни. Наиболее известными работами, раскрывающими сущность драматургического подхода Гофмана, считаются «Поведение в общественных местах» (1963), «Ритуал взаимодействия» (1967), «Представление себя другим в повседневной жизни» (1959), «Отношения на публике» (1971).

Чтобы объяснить процессы, происходящие в обществе, драматургический подход берет за основу мир театра (вместе с его режиссированием, театральными ролями и способами достижения реалистичности в постановках). Драматургический подход настаивает на том, что в процессе социального взаимодействия индивиды как бы разыгрывают друг перед другом спектакль. Это происходит, потому что людям свойственно моделировать впечатления, которое останется от взаимодействия у собеседника. Таким образом, осуществляется процесс драматургической постановки этих впечатлений и представлений о себе. Драматургический подход сопоставляет социальные роли индивидов с театральными ролями актеров.

Постановочность социальных ролей основана на процессе проецирования во внешний мир образов и представлений о себе. Каждый раз при взаимодействии люди конструируют выгодное для себя представление, чтобы получить необходимые ожидания. Эта цель достигается за счет выдачи необходимой информации, которая и формирует, по представлению человека, нужный образ для другого. Уместно привести здесь термин социодрама, который применяется для определения явлений и событий, основанный в большей степени на символическом смысле для человека, социальной группы или всего общества. Это разыгрываемые драмы, доступные для наблюдения благодаря различным средствам массовой коммуникации. Все спортивные или игровые соревнования — это примеры игровых драм. Символически, определяемые как социальный конфликт, благодаря форме состязания не перерастают в действительные конфликты и противоборства. Примерами социодрамы также является ритуалы, распространенные в обществе.

60. Специфика феноменологической парадигмы в социологии

Феноменологическая парадигма в социологии представляет собой особую социологическую традицию, в центре изучения которой оказываются жизненный мир и сознание человека. Феноменологическая социология изучает повседневную жизнь индивида, нивелируя суждения о социальной структуре общества и влияние, оказываемое обществом и всей социальной системой на сознание человека. Несмотря на то, что феноменологическая

74

парадигма допускает, что индивиды склонны воспринимать свой окружающий мир, мир повседневности, как самоочевидное явление, само собой разумеющееся, предметом исследования в феноменологической социологии оказываются пути конструирования в сознании этого мира — наделение его индивидуальными смыслами, формирование знаний и представлений о нем.

Данный предмет исследования и феноменологическая философия в целом причисляют данную парадигму к теоретическим концепциям, критически относящимся к позитивистским традициям в социологии. Феноменологическая традиция в социологии сформировалась во многом благодаря идеям А. Шюца. Дальнейшие разработки и теоретическое обогащение привнесли социологи П. Бергер и Т. Лукман. Альфред Шюц (1899-1959) — австрийский социолог, написавший множество книг, раскрывающих идеи феноменологической социологии. Например, широко известны его труды в этой области «Феноменология социального мира» (1972), «Структуры жизненного мира» (1974). В центре его исследований были следующие аспекты: объяснение социального действия (основанное на критическом пересмотре идей М.Вебера), организация жизненного мира, обоснование научности и объективности феноменологической социологии, основанной во многом только на описательном объяснении явлений.

61. Специфика социологии П. Бурдье

Пьер Бурдье (1930-2002) — это известный французский социолог, за годы своей научной жизни провел исследования в различных сферах, защитил докторскую диссертацию и помимо прикладных исследований работал профессором социологии в университете. Первый антропологический анализ Бурдье проводил в Алжире, когда исследовал жизнь крестьян-кабил в Магрибе. Уже в своем первом исследовании Бурдье замечает несостоятельность структуралистского подхода в антропологическом анализе. С этого момента он начинает разрабатывать особый категориальный аппарат, в обход структурализма, доминирующего во французском научном сообществе. Подход Бурдье предполагает индивидуальное рассмотрение каждого выхода в поле, поскольку каждое отдельное исследование будет иметь свое содержание и логику в зависимости от предмета изучения. Каждого индивида Бурдье наделяет особой позицией — «габитусом», предполагающим определенные стратегии поведения и типы мировоззрения человека. На русском языке опубликована работа социолога, посвященная возможным исследовательским подходам, «Практический смысл» (1980).

75

Значительное влияние Пьер Бурдье оказал и на английскую социологию, занимаясь исследованиями в области социологии образования. Он заметил закономерности и влияние образовательных ценностей, доступа к образованию на формирование социального неравенства в обществе. Результаты этих исследований представлены в работе «Воспроизводство в образовании, обществе и культуре» (1970). Бурдье одним из первых разделил теоретические принципы образования экономического и культурного капиталов. В своем труде «Дистинкция: социальная критика вкуса» он описывает формирование эстетического вкуса (в том числе к культурным произведениям) у индивидов с позиции их экономического статуса, культурного обогащения и степени полученного образования. Таким образом, классовая позиция человека и его статусная иерархия в обществе в первую очередь влияет на его восприятие культурных ценностей, а не какой-либо набор принципов оценки эстетической культуры. Такие исследования Бурдье относят в социологии к изучению телесности. Благодаря формирующемуся у каждого человека габитусу — центральному понятию теории Бурдье, — окружающее воспринимается индивидом как привычное. Воспринимая все вокруг как само собой разумеющееся, человек практически не задействует стратегии осмысления происходящего, поскольку его повседневная жизнь становится для него телесной.

Благодаря разработанной особой методологии, теоретические концепции Бурдье занимают не только социологическую нишу, но и философскую. Бурдье наделял исследователя обязательной рефлексивностью, умением изучать происходящее вне сложившихся научных рамок, взглядом постороннего наблюдателя. Его по праву считают лидером направления рефлексивная социология. Данным идеям посвящены его работы «Иными словами» (1987), «Приглашение в рефлексивную социологию» (1992). Последние научные труды социолога раскрывают процессы общества потребления, тенденции современной культуры.

62. Деятельность социолога Г. Беккера

Говард Беккер (p. 1928) — один из ярких представителей Чикагской школы. Первые его исследования были посвящены изучению социализации в сфере профессионального роста. Полученные результаты изложены в труде «Мальчики в белом» (1961).

Его также интересовали примеры девиантных практик в обществе, связанных прежде всего с субкультурой, системой отличной от доминирующих в обществе ценностей, интересов, убеждений и т.д. Полученные данные Беккер опубликовал в работе «Аутсайдеры» (1963). Не только субкультурные движения, но и более широкие молодежные

76

социальные группы долгое время были предметом изучения социолога, в конце 1960-х гг. Беккер публикует книги «Как получить диплом» и «Борьба за власть над кампусом».

Вместе с тем, Беккер не оставлял без внимания теоретические и методологические вопросы социологии, поэтому научному сообществу известна еще одна книга американского социолога «Социологическая работа: метод и предмет» (1970). Его идейными соратниками были Р. Парк, Дж. Г. Мид. Кроме того, концепции М. Вебера также легли в основу социологии Беккера. Цель социологии Беккер видел в необходимости постоянного и систематического наблюдения за повседневными событиями, которые не только позволяют понять специфику социальных процессов общества, но и являются следствием социальной структуры общества. Так он определил понятие социация — социальное взаимодействие, характеризующееся обоюдным стремлением сторон-участников. Данное понятие (в обществе проявляющееся либо в форме ассоциаций, либо диссоциаций) позволяет учитывать основные категории социологии: индивид, социальные взаимодействия и культура (общество). Социальные взаимодействия могут выражаться в конфликтном восприятии участников друг друга, быть основанными на соревновательности за статус, престиж, капитал и т.д, либо предполагать сотрудничество. Выделяя культуру как составной элемент социального взаимодействия, Беккер видел ее влияние в символическом наполнении любых социальных отношений.

Ядром социальных взаимодействий, по Беккеру, являются социальные ситуации. Социальная ситуация включает социальный объект, социальный метод, социальный инструмент и социальную ответную реакцию. Только учитывая все составные элементы социальной ситуации, можно прогнозировать появление новых ситуаций и управлять ими.

Значительный научный вклад Беккер также привнес в исследование теорий наклеивания ярлыков, социальных отношений, возникающих в результате карьерных продвижений.

63. Анализ социальных систем Р. Мертона

Роберт Мертон (1910-2003) — известный американский социолог, предметная область изучения которого весьма широка. Наиболее известными его трудами являются «Парадигмы для функционального анализа» (1949), «Социальная теория и социальная структура» (1957), «Явные и латентные функции» (1968), «Социология науки» (1973), «Структурный анализ в социологии» (1975). Самыми востребованными в мировой социологии оказались его концепция аномии, идеи о развитии бюрократии и теория функционализма. Несмотря на широкую проблематику его исследований, Мертон не

77

стремился систематизировать полученные данные и предлагать обществу свою систему социологического мышления. За это некоторые ученые подвергают критике его исследования, однако теоретические заслуги Мертона в социологии это нисколько не умаляет.

Мертон отрицает формальный подход в социологии и уверен, что целостность любого явления, будь то теория, социальная система или общество, достигается настроением организаторов этого явления. Избегая обобщений, Мертон закрепил свою репутацию в качестве исследователя теории среднего уровня. Данный термин предложил сам Мертон и подразумевал под ним позицию социолога, остающуюся между гипотезами исследования и общими концептуальными теоретическими схемами.

Как и многих социологов, Мертона интересовал вопрос о том, как различные типы и модели социальных структур могут влиять на специфику поведения индивидов, отражаться на их жизненных биографиях. Главным предметом его исследований была социальная структура общества, однако в отличие от функционализма, он рассматривал ее во многих аспектах и проявлениях в обществе. Так он обнаружил, что социальная структура реальна по свои последствиям, состоит из множества индивидов и их взаимодействия, но не может быть названа простой совокупностью перечисленного.

Мертон разработал функциональный и структурный анализ социальной структуры общества. В функциональном анализе он учел всю критику, обрушившуюся на функционализм. Функциональный анализ предполагает учет функционального единства, функциональной универсальности и функциональной принудительности. Структурный анализ явился результатом развития функционального подхода, но основан на совершенно иных концепциях.

Его теория аномии и девиантного поведения, была нацелена на объяснение причин преступности в обществе. Так, Мертон определил несколько составляющих в определении специфики социального поведения индивидов (включая общественно приемлемые формы и отклоняющиеся от норм). Эти составляющие характеризуют стратегии индивидуальной адаптации человека к обществу и его нормам: конформизм, инновационность, ритуализм, ретритизм, бунт.

64. Постулаты социологии П. Сорокина

Питирим Сорокин (1889-1968) — яркий представитель позитивизма. Сам социолог характеризовал свои взгляды, как неопозитивизм или критический реализм. Его творчество условно можно разделить на 2 периода — русский и американский. Взгляды Сорокина не

78

поменялись радикально с переездом на запад, они приобрели зрелость и самостоятельность, сменили круг анализируемых вопросов. Отправной точкой его теорий стали работы П. Лаврова, Е. де Роберти, К. Маркса, Э. Дюркгейма, В. Парето, М. Вебера и др. Особое влияние на работы Сорокина оказал Дюркгейм, перекличку с его мыслями можно найти во многих теориях социолога.

Основными работами Сорокина можно назвать «Преступление и кара, подвиг и награда», «Система социологии», «Социальная мобильность», «Социальная и культурная динамика». Особое место в творчестве Сорокина уделяется категории «ценность». Это понятие можно назвать центральным, т.к. именно категории ценностей являются по Сорокину систематизирующими для социологической теории и методологии. Исходя из мысли о том, что социология описывает только часть фактов социальной жизни человека, а именно внешние взаимодействия людей, не принимая во внимание их внутренние психологические процессы, Сорокин выдвигал идею о главных формах актов человеческого поведения: дозволенных, должных и рекомендуемых. Каждому акту соответствует определенная реакция: рекомендуемым — награда, противоречащим дозволенным — кара. Теория о таком образе исторического прогресса постепенно развивается в один из основных постулатов структурной социологии Сорокина, в идею о трех главных разделах социологии

— социальной аналитике, механике и генетике, имеющих своими объектами соответственно социальную морфологию, социальные процессы и эволюцию социальной жизни. Вообще социология как наука по Сорокину является дисциплиной, изучающей взаимосвязь психологического и духовного, и занимающейся выявлением свойств такого взаимодействия. Социология должна опираться на факты, отказываясь от философствования

инормативизма, и, строясь по принципу естественных наук, заниматься явлениями, которые могут быть изучены методами измерения и наблюдения.

Другой важной теорией в творчестве Сорокина является теория социальной мобильности и теория социальной стратификации. Общество без социальной стратификации не может существовать, по мнению Сорокина, это миф. Стратификация и мобильность, или способность к перемещению, рассматриваются как естественные характеристики организованного общества. Мобильность затрагивает как группы людей, так

иотдельных индивидов, а также ценности как социальные объекты. Она может быть различной по интенсивности (учитывается масштаб перемещающихся объектов), форме (в зависимости от перемещения индивида или коллектива), вертикальной направленности. В последнем случае социолог говорил о формах мобильности, соответствующих трем формам социальной стратификации — профессиональной, политической и экономической.

79

По мнению Сорокина, все индивиды находятся в общественных взаимоотношениях, которые обуславливаются такими группами факторов, как: бессознательные (рефлексы), биосознательные (необходимость удовлетворения базовых потребностей) и социосознательные (ценности). Ценности, в свою очередь, относятся к четырем универсальным классам — это Истина, Красота, Добро и Мораль, от баланса отношений которых в обществе зависят его тип и характерные признаки.

65. Специфика социологии потребления

Социология потребления выстраивается вокруг изучения современного типа общества, основанного на массовом потреблении. Главными вопросами анализа выступают восемь главных характеристик общества потребления. Рассмотрим подробнее каждую из них.

Организация общества вокруг потребления во многом происходит в результате растущего изобилия товаров и других предложений. Во многих странах (особенно странах Европы, Америки) увеличиваются объемы денег, которые население тратит на предлагаемые рынком услуги и товары. Благодаря общим тенденциям изменения организации социальнотрудовых отношений (например, сокращение продолжительности рабочего времени), произошедшим в течение XX века, у работающих индивидов появилось больше времени на покупки, досуг.

Другой не менее важной характеристикой общества потребления является новая потребительская культура. Положение социологии потребления рассматривает данную культуру как доминирующую в современном обществе. Если раньше идентичность каждого человека формировалась в основном исходя из специфики их трудовой деятельности, профессионализации, то в обществе потребления идентичность базируется на процессе и содержании потребления товаров, услуг, досуга.

Для индивида, составляющего общество потребления, важно демонстрировать другим членам общества свое жизненное мировоззрение, имидж. Проявление стиля достигается за счет потребления определенных товаров. В таком потреблении мотивом выступает не столько потребность индивида в каком-либо товаре или услуге, а реализация более высших желаний. Например, потребление определенных культурных благ, отвечающих духовному и эстетическому мировоззрению их потребителя. Такой вид потребления, демонстрирующий жизненный стиль человека, также оказывает влияние на формирование социальной позиции или статуса этого индивида. Речь идет об использовании так называемых «позиционных товаров», потребители которых оказываются автоматически включенными в определенные социальные группы и т.д. Например, наличие у индивида платиновой карты клиента банка

80