Социология. Учебное пособие-1

Существует несколько форм социальной мобильности. Рассмотрим наиболее распространенные.

Вертикальная мобильность — это изменение статуса индивида по критерию повышения / понижения в социальной структуре. Если человек повысил свой статус, например, получил высшее образование после среднего образования или занял более высокий пост на работе, то такую мобильность называют восходящей. Если же, наоборот, индивид лишился прежней квалификации или получил понижение на работе и т.д., то такую мобильность называют нисходящей вертикальной мобильностью.

Горизонтальная мобильность — это изменение статуса индивида, не влияющее на его повышение или понижение. Например, человек сменил работу, но его положение по карьерной лестнице осталось прежним, или получил второе высшее образование. Примером горизонтальной мобильности также является замужество / женитьба.

Межпоколенческая мобильность представляет собой изменение социального положения индивида в сравнении с его родителями / прародителями в одном и том же возрасте. Результаты проведенных социологических исследований показывают, что в каждом последующем поколении в большинстве случаев происходит изменение в социальной стратификации вверх.

Внутрипоколенческая мобильность — это форма социальной мобильности,

характеризующаяся сравнительным анализом изменения статуса одного члена семьи на протяжении некоторого периода времени. Как правило, россияне проходят социальную мобильность в результате смены рода занятий. Распространена поступательная социальная мобильность, радикальная смена статуса — редкость для современного общества.

В каждом обществе социальная мобильность происходит по-разному. При высоком уровне жизни страны наблюдаются высокие показатели социальной мобильности. При застое и особенно при низком уровне развития сферы образования в обществе социальная мобильность маловероятна. На социальную мобильность также может повлиять переезд индивида, например, из деревни в город, из малого города в мегаполис и наоборот. Такое понятие, как международная миграция, является значительным фактором в распространении вертикальной формы мобильности.

32. Концепции власти

Многие философские учения древних времен уже были нацелены на поиск природы власти, выявление ее перспектив для обществ будущего. Одни учения оправдывали ее божественные основания, приписывали социальной власти сверхъестественную природу.

41

Другие философские теории убеждают, что существует особая категория людей, обладающих мудростью и специфическими врожденными способностями и поэтому способных управлять другими социальными группами. Власть рассматривалась как непререкаемая вплоть до Нового времени, пока концепция не сменилась на договорную природу происхождения власти. Теория общественного договора Ж.Ж. Руссо, теория Т. Гоббса обосновывали власть, как способ защиты от хауса и войны в обществе. Власть позволяла обуздать негативную природу человеческой личности, направив ее энергию в мирное русло. Таким образом, власть обеспечивала необходимый социальный порядок. Многие из этих идей были взяты за основу классическими концепциями власти в социологии.

Одну из теорий власти предложил К. Маркс и Ф. Энгельс, объясняя систему «господство-подчинение» экономическими факторами общества. Имущественное неравенство, которое присуще любому обществу, служит причиной для формирования идеологии власти. Государство в этом случае выступает главным элементом в трансляции властных санкций. Функциональный подход в социологии оправдывает положительные функции власти, поскольку она способна обеспечивать нормальное функционирование всех элементов общества и поддерживает порядок в обществе. Власть должна быть правильно организована и эффективно функционировать, тогда существующее социальное неравенство в обществе не будет мешать необходимой общественной интеграции. Правильно организованная власть, по мнению Т. Парсонса, вырабатывает оптимальные и приемлемые мотивации для деятельности большинства граждан.

Следуя теории социолога П. Сорокина, социальная власть, как и идеология, поступательно формируется в обществе исходя из его исторического опыта и уровня развития культуры. Таким образом, социальная власть — это продукт сложившейся на настоящий момент социокультурной системы и национального менталитета. Очевидно, что в каждом обществе будет складываться своя система власти, эффективно функционирующая именно в рамках того обществе, где она сформировалась.

Современные социологические концепции власти представлены в теориях П. Бурдье, М. Фуко. В концепции М. Фуко власть присуща всем сферам и уровням жизни общества и поэтому характеризуется тотальностью. Властные отношения проникают в культуру, религию, систему традиций и верований. Одной из задач власти признавалась необходимость ее сакрализации для членов общества с целью усиления ее влияния и воздействия на уровне мышления человека. Власть в теории П. Бурдье принадлежит профессиональным сообществам, поскольку они владеют большим экономическим и культурным капиталом. Профессиональная элита может потерять властные полномочия

42

только в кризисные периоды общества. Такие периоды опасны вступлением в борьбе за власть любых социальных групп населения.

33. Понятие бюрократии

Отчасти понятие «бюрократия» уже рассматривалась в 19 вопросе. Рассмотрим концепцию бюрократии более подробно. Социологическое прочтение данного термина расходится с тем смыслом, которое «бюрократия» приобрела в повседневной жизни людей. Бытовое значение использования этого слова означает указание неэффективности и бессмысленности функционирования многих современных организаций. Бюрократия ассоциируется с неоправданной бумажной волокитой. Бюрократом называют чиновника или другого служащего, который строго следует правилам организации, упуская из внимания человеческий фактор. Социологическое определение бюрократии, напротив, подчеркивает оптимальность создаваемой социальной структуры, справедливое распределение в ней власти, функций, ролей. Упорядоченность бюрократической системы складывается из накопленного опыта организационной работы и позволяет регулировать выполнение многих практических задач, а, соответственно, развивать общество.

История развития бюрократии в зарубежных странах имеет многовековую традицию. Наибольшее развитие бюрократии произошло в течение XX века вместе с развитием индустриального уклада общества. Благодаря появлению бюрократических структур появляется возможность осуществления эффективного планирования, учета и координации имеющихся ресурсов и достижение поставленной цели наиболее коротким и мало затратным путем. Цель бюрократических структур — это не только решение практических задач, но и направление деятельности индивидов в сторону организационных интересов. Сегодня в России и во многих других странах крупные организации базируются на бюрократических принципах управления.

Социолог М. Вебер предложил концепцию бюрократии, основанную на идеальной модели управления организации. Компонентами идеальной модели признаются четкое разделение труда и обязанностей, прозрачность ответственности и обязательств каждого участника системы, пирамидальная структура иерархии управления организацией, соответствие профессиональных навыков и компетенций занимаемой должности и другие. Совершенствование бюрократической структуры проходило вместе с развитием капитализма в современных обществах.

Анализируя понятие бюрократии, нельзя обойти вниманием вопрос свободы человеческой личности, потому что в отличие от веберовской концепции, где бюрократия

43

сохраняет свободу личности каждого человека, несмотря на доминирование формальных организаций в современном обществе, многие социологи критикуют подобного рода оптимизм. Поскольку организационная структура направляет все интересы на укрепление собственной системы и сохранение сложившихся стандартов и иерархии, в то время как творческое начало, индивидуальные потребности человека отодвигаются на второй план.

34. Виды теорий социальных изменений

Теории социальных изменений пытаются объяснить причины социального прогресса и кризиса общества. Социологические теории XIX века придерживаются эволюционного подхода, когда мир развивается поступательно, от одного этапа развития к более высокому уровню. Например, Г. Спенсер считал, что общественные перемены неуклонно преобразуют любое общество от однородных к сложным и разнообразным структурам. Основные законы социальных изменений лежат в возможности свободной конкуренции между членами общества, а также вести борьбу за существование и лучшие условия жизни. Эволюционная теория социальных изменений долгое время подвергалась критике, но в конце XX века снова вызвала научный интерес. Однако, современные теоретики полагают, что эволюция — это не однонаправленный процесс, как утверждал Спенсер. Эволюционные изменения имеют множество векторов направленности. Кроме того, не всегда социальные изменения приводят к улучшениям и прогрессу.

Парсонс Т., разрабатывая теорию эволюционных социальных изменений, дополнил ее концепцией развития по пути большей дифференциации общества и его отдельных структур. Разделения функций общества на более сложные. Получаемый эффект зависел от того, насколько новые структуры и функции оказывались приспособленными к условиям общества в сравнении с предыдущими.

Теоретик социологии Г. Ленски также скептически относился к мнению о непременном положительном эффекте социальных изменений. Развитие общества зависит от качества изменений в сфере технологий и в области экономического производства. Он убежден, что именно эти уровни развития оказывают впоследствии влияние на другие аспекты жизни человека.

В социологии существуют теории циклических изменений. В отличие от эволюционного подхода, рассматривающего развитие и изменение как процессуальное явления, приверженцы теории циклических изменений рассматривали социальные изменения как явление, ведущие сначала к расцвету общества, но потом неизбежно к закату культуры. Сравнивая различные общества, социологи находят закономерности и так

44

определяют стадию, на которой в данный момент находится общество. Они выявляют факторы роста, упадка культуры, и по их сгущенности выявляют тот или иной цикл развития общества. Данного подхода придерживались немецкий теоретик Освальд Шпенглер, английский исследователь Арнольд Дж. Тойниби. Они считали, что все цивилизации имеют один путь развития, но каждая из них находится на разной стадии. Такой подход к объяснению социальных изменений также воспринимался в научном сообществе неоднозначно и претерпевал критику в обществе.

Другое объяснение дают приверженцы функциональной теории социальных изменений. Для них в основе любого общества находится система, естественным стремлением которой является стремление к гармонии и равновесию. Оказываясь под влиянием внешних сил, общество запускает механизмы, позволяющие сохранить систему. Различные динамические процессы с целью адаптации к внешним воздействиям и являются причинами социальных изменений.

35.Классификация социальных изменений

Всоциологии различают два основных вида социальных изменений: социальная революция и социальные реформы. Рассмотрим каждый из этих видов более подробно.

Социальная революция — это кардинальные социальные изменения в обществе, вызванные свержением государственных социальных структур и заменой их радикально новым социальным порядком и новой классовой структурой общества. Социальная революция существенным образом меняет не только структурные элементы общества, но и способна осуществить переворот в системе ценностей, морально-этических установках, мировоззрении людей. В революционных изменениях можно выделить понятие политическая революция, когда кардинальные перемены происходят в системе политического уклада общества.

Социологи определяют несколько условий, при которых наиболее вероятны изменения

вобществе путем революции.

1.В обществе управленческая система жестко централизованна, что может спровоцировать недовольство других слоев населения.

2.Институт армии и система правления перестают быть взаимосвязанными элементами, военные структуры слабо подчиняются правящему режиму.

3.Общество участвует в длительных международных конфликтах, в том числе в форме военных сражений, вызванных кризисом политической системы государства.

45

4. Большинство населения готовы принимать участие в восстаниях и народных движениях в защиту правления новой элиты.

Социальная реформа — это вид социальных изменений, основанный на пересмотре существующих ценностей и системы правления, без радикального уничтожения существующей структуры и ценностных ориентаций общества.

Некоторые теоретики социологии видят различия реформ и революции в оценке временного фактора производимых этими видами социальных изменений. Таким образом, революция предполагает стремительное изменение различных сфер жизни общества. Реформа — это постепенное и поступательное изменение, как правило, не всегда меняющее все стороны социальной жизни. Инициирование каждого из этих видов социальных изменений начинается с того, что многие социальные группы (чаще всего интеллигенция) утрачивают доверие к политике правительства или к ее отдельным реформам. В случае социальной революции на начальном этапе государственная власть оказывается парализованной и полностью теряет контроль над происходящим и над системой военного правления. Несмотря на стремительность и быстроту революционных изменений в масштабе истории, для повседневной жизни общества этот период может протекать в длительных вооруженных столкновениях, гражданских войнах, прежде чем произойдет установление нового политического порядка в обществе.

Приверженцы проведения умеренного реформирования, в том числе путем революций, опираются на существующие организационные структуры общества, дополняя их новыми требованиями. Приверженцы радикальных реформ предпочитают создавать новые организации, способные транслировать и поддерживать устанавливаемый режим власти.

36. Социальные движения

Социальное движение — это коллективные целенаправленные действия по реализации специфических интересов и ценностей. Как и многие массовые действия, социальные движения наиболее вероятны на этапе существенных социальных изменений. Социальные движения могут стать способом достижения социальных перемен, поскольку воздействуют на социальную структуру общества и становятся частью повседневной жизни индивидов.

В отличие от обычных массовых действия людей, социальные движения не лишены внутренней организации и структуры. Деятельность в рамках социального движения всегда имеет четко поставленную цель, поэтому социальные движения более упорядочены. Такие

46

характеристики позволяют социальным движениям противостоять существующей системе социальных институтов. Социологи полагают, что форма протеста или продвижения новых идей в рамках социальных движений — это эффективное и организованное явление.

В основе природы социальных движений изначально лежит осознание того, что каждый человек способен вмешиваться в социальную жизнь общества и производить в ней необходимые изменения. Пассивность людей социальными движениями отвергается. Каждый участник социального движения чувствует свою необходимость и понимает значимость совместной деятельности. Благодаря своим примерам успешности в истории, социальные движения являются предметом исследований не только социологов, но и историков. В мировом сообществе наиболее распространенными примерами существующих социальных движений являются христианство, антирабовладельческое движения, фашизм, рабочее движение и другие.

Решающее значение для результатов социального движения имеет идеология, на которой выстроено целенаправленное коллективное действие. Идеология не только направляет социальное движение к достижению цели, но и способствует сплоченности и солидарности участников социального движения. В зависимости от конечной цели, цели по сути, социальные движения могут быть направлены на достижение радикальных изменений в системе ценностей, морали, норм общества (реформаторские социальные движения), либо бороться с предлагаемыми правительством новыми реформами, добиваясь их отмены (движения сопротивления), а также умеренно производить изменения в рамках уже сложившейся системы общества и его ценностей. Реформаторские движения разделяются на движения против законопроекта (аболиционистсткие движения), движения в пользу охраны окружающей среды (экологические движения), движения в защиту прав женщин (феминистские движения) и т.д. Также можно выделить социальные движения экспрессивного значения. Такие движения не ставят целью осуществления структурных изменений в обществе, а воздействуют на внутренний облик граждан, меняя их мировоззрение, отношение к правящему классу. Примерами могут служить религиозные или сектантские социальные движения.

37. Функции религии как социального института

Религия, по мнению многих современных социологов, представляет собой один из важнейших социальных институтов, поскольку реализует большинство наиболее актуальных общественных функций. Религия — это многоуровневый социальный институт, ценность которого определяется уровнем потребностей общества в сакральном. Сакральное — это то,

47

что противостоит в повседневной жизни рутине, обыденности и связано с таинством, священным. Чем более общество поляризует понятия сакрального и профанного, тем большая потребность в религиозности.

Всвязи со спецификой чувств, вызываемых религией, данный социальный институт тесно связан со специфическими социальными действиями, которые социологи называют ритуалом. Ритуал — это предписанное особыми правилами действие человека, группы или сообщества. Посредством набора ритуалов, входящих в религиозное поведение, общество формирует устойчивые и уникальные социальные практики, систему ценностей. Все это помогает деятельности человека в других сферах жизни.

Вмировом масштабе религиозное поведение представляет собой сложное и многообразное явление, требующее классификации. Например, социолог Р. Макджи предложил следующие виды религиозного поведения: простой супранатурализм, анимизм, теизм, систему абстрактных идеалов. Перечислим несколько существенных функций, которые выполняет религия. Религия служит укреплению консолидации членов общества (функция предложена Э. Дюркгеймом). Малиновский К. утверждал, что ритуальные практики в рамках института религии способствуют мобилизации индивидов на уровне эмоций, психики. Таким образом, религия служит клапаном устранения тревоги, страхов, психологически вооружает и подготавливает к возможным сложностям и опасностям жизни человека. Известна также компенсаторная функция религии, заключающаяся в поддержке угнетенных социальных классов общества. Регулятивная функция института религии — это базовая общественная функция, необходимая обществу для формирования общей для всех систем морально-нравственных ценностей, этических ориентаций. Фрейд З. был убежден, что потребность в религии возникает из-за страха беспомощности и бессознательной потребности человека в покровительстве. По мнению К. Юнга, религия транслирует содержание коллективного бессознательного, раскрывая общие для всех членов общества архетипы. Социальный институт религии состоит из множества составных частей: миф, доктрина, система ценностей, ритуальные практики, религиозные организации. Религиозные организации реализуют функцию посредничества между сакральным и обыденным, а также являются механизмом социального контроля. Авторитет сакрального также может быть подкреплен идеологией политической власти.

38.Задачи социального института образования

Вборьбе с жизненными обстоятельствами нам часто помогает информация о способах решения сложных практических задач. Опыт также является ресурсом преодоления

48

негативных обстоятельств жизни. Наделяет нас такими ресурсами система образования, сложившаяся в обществе. Кроме того, образование выполняет важнейшую функцию социализации индивида, транслируя актуальные стратегии и модели поведения для успешного участия в общественной жизни общества. Образование — это процессуальное явление. Практически на протяжении всей жизни человек не расстается со статусом ученика, продолжая накапливать опыт и впитывать информацию, необходимую для эффективного функционирования и жизнедеятельности в обществе.

Как любой социальный институт, образование состоит из нескольких составных частей: учебно-воспитательные учреждения, социальные и профессиональные сообщества, сложившаяся социокультурная деятельность. Социальный институт образования имеет несколько уровней и разделяет процесс обучения на поступательные этапы. Так, в обществе существует система дошкольного воспитания, общеобразовательные учреждения, организации, предоставляющие профессиоанльно-техническое, среднее профессиональное, высшее, послевузовское образование, а также учреждения переподготовки профессионалов.

Система образования выполняет ряд значимых социальных задач:

1)аккумулирует опыт поколений и распространяет его в обществе;

2)сохраняет и обогащает культурное наследие;

3)интегрирует молодое поколение посредством процессов социализации;

4)помогает сформировать социальный статус и изменять его в иерархическом порядке социальной структуры общества;

5)осуществляет разделение индивидов и социальную селекцию с целью поддержания многомерной социальной структуры и возможности социальной мобильности членов общества;

6)способствует профессиональной ориентации молодого поколения;

7)формирует общую базу знания, обеспечивая непрерывность образования;

8)запускает необходимые социальные инновации, разрабатывая новые концепции, формирует возможности появления социокультурных и технических открытий и изобретений в обществе. Как и институт религии, образование выполняет функцию социального контроля, реализуя идеологию правительства и являясь продолжением утвержденной политики государства.

Сегодня в российском обществе происходит реформирование системы образования. Однако предлагаемые законопроекты в сфере образования вызывают множество критики со стороны общественности и научного сообщества. В официальной прессе и интернетфорумах представлены результаты дискуссий и круглых столов, обсуждающих нависшую «угрозу образования и будущему России». Статистические данные подтверждают резкое

49

падение образовательного капитала в России не только в количественных данных, но и в качественном отношении. В связи с сокращением доли профессионального образования ученые прогнозируют резкий спад количества студентов уже в ближайшие пять лет (усугубляет ситуацию существующая демографическая яма, из которой пока не выбрались высшие учебные заведения). Современные исследователи в социологии, убеждены, что общекультурное развитие будет неуклонно снижаться, если пойти по пути специализации и профилизации образования.

39. Специфика идеологии

Понятие идеология означает философскую, научную, политическую, нравственную, эстетическую систему ценностей и знаний о мире и роли человека, принятые на определенном историческом этапе и в конкретном обществе. Ценностная система, транслируемая идеологий, направлена на регуляцию и организацию жизнедеятельности членов общества во всех областях. Впервые термин «идеология» предложил французский общественный деятель Дестю де Траси, подразумевая под ним науку об идеях. Теоретически обогатили понятие идеологии К. Маркс и Ф. Энгельс. Изучая немецкую идеологию, Маркс утверждал, что определение идеологии в особом идеалистическом миропонимании общества (которое отличается от объективно существующего видения действительности и зачастую мешает индивидам увидеть собственную субъективную картину мира). Лишь идеология пролетариата, по мнению Маркса, может претендовать на истинность и объективность.

Другой немецкий социолог К. Мангейм определял идеологию как социально обусловленный продукт жизни, отличающийся иллюзорностью содержания. Он выявил два уровня идеологии — индивидуальный и надиндивидуальный (групповой). Последний и являлся предметом изучения социологов. Социология знания фундамент любой идеологии видит в верованиях и ценностно-моральных установках общества. Социолог Р. Будон считает, что идеология способна повышать групповую сплоченность в обществе, формирует целеустремленность и социальные ожидания. Идеология не может возникнуть спонтанно и стихийно, поскольку вырабатывается на протяжении довольно длительного времени и требует глубокого сознательного принятия.

В отличие от научных парадигм, идеология менее объективна, поскольку характеризуется субъективностью интересов и может быть пристрастна. Идеология сочетает в себе как научные знания и реальные социальные факты, так и эмоциональные черты, мифотворчество.

50