Социальная антропология. Учебное пособие

11. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В КУЛЬТУРЕ

11.1. Понимание смысла жизни и смерти

Обретение и удержание смысла жизни. Самые важные для человека переживания связаны со смыслом его бытия. Смысл жизни – это то содержание, которое мотивирует и определяет собой жизнедеятельность человека, приводя его к удовлетворенности жизнью, если результат ее позитивен.

Переживания и идеи, связанные со смыслом жизни, суть источник энергии и пусковой механизм человеческой мысли и действия.

В человеке живет стремление к самовыражению, самореализации, самоутверждению. Это одна из фундаментальных страстей человека.

Люди не утрачивают смысла жизни до тех пор, пока видят возможность самоутверждения. Смысл бытия человека складывается из системы разделяемых им ценностей. Их обретение и удержание дают ему радость, приятные чувства. Не достижение целей приносит раздражение и другие отрицательные эмоции.

Кроме того, цель каждого человека – своеобразие. Оно достигается с помощью свободы и многосторонности деятельности, и оно же, в свою очередь, создает их.

История дает человеку душевную жизнь, и если она несет в себе смысл, то он в принципе может передаться и отдельному человеку. Конечная цель преемственной жизни человеческих поколений есть развитие собственно человеческих – моральных и умственных –

задатков и дарований.

Вместе с тем смысл истории человечества задается осмысленной жизнью его составных частей – личностями. Более того, ход и содержание исторической эволюции подчас сильно меняются под влиянием «всего только» одной из них.

Смыслом жизни каждого представителя человечества является развитие своих способностей, умений, совершенств. Развитие способностей предполагает совершенствование себя посредством свободно использованного воздействия на нас других людей. И совершенствование других путем обратного влияния на них.

101

Соучастие в бытии других людей обнаруживает смысл и основание собственного бытия. Чтобы достигнуть своих целей и постоянно достигать их все больше, мы нуждаемся в способностях, которые приобретаются и совершенствуются только благодаря культуре и труду. Колоссальное значение приобретает также приобщение человека к искусству наслаждения прекрасным.

Для большинства современных людей основной мотивацией их жизнедеятельности оказывается труд. Здесь действуют не только материальные стимулы, но и желание обеспечить себе социальный статус благодаря соответствующему роду деятельности. Работа в настоящее время выступает в качестве символа самостоятельности, социальной полноценности.

Наличие у человека смысла жизни во многом определяет его психическое здоровье. Необретенность или утрата смысла жизни личностью нередко является трагедией для нее и опасностью для общества.

Создающаяся при этом душевная пустота (скука) заполняется суррогатами смысла жизни, среди них наркомания, наемничество, уголовные преступления, в частности терроризм.

Обладание смыслом жизни, т. е. пониманием того, зачем, с какой целью мы проявляем жизненную активность, является потребностью. Но знание смысла жизни не должно уменьшать любви к жизни. Мотивация человеческого поведения в огромной степени связана и с отношением личности к смерти. Поэтому проблема расставания с жизнью имеет сугубо педагогический характер.

Смысл жизни раскрывается через понимание жизни, разумность жизни, осознанность. Если человек осознает направленность своей жизни, сознательно выстраивает иерархию ценностей, осознает свои возможности и стремится к их реализации, то тем самым он задает смысл своему существованию.

Проблема смысла жизни имеет объективную и субъективную стороны и упирается в вопрос о том, находит ли человек смысл своей жизни, сам или он задан человеку изначально, извне. В любом случае жизнь без понимания смысла вызывает у человека состояние психологического дискомфорта, мировоззренческого вакуума.

Каждый человек – биологическое существо, представитель Homo sapiens. В этой ипостаси он является носителем жизни и дол-

102

жен стремиться к сохранению и воспроизведению жизни. Жизнь как биологическое явление изначально целесообразно, и смысл жизни, следовательно, коренится в самой жизни. К объектив- но-субъективному пониманию смысла жизни приводит осознание человеком принадлежности к конкретно-историческому типу общества, стремление наполнить биологическое существование со- циально-значимым содержанием. Для человека важно, чтобы его деятельность была востребована, признана и положительно оценена другими людьми. Смысловое оправдание своей деятельности человек ищет в различных направлениях (в творчестве, познании, выполнении долга, творении добра).

Смерть как мотив поведения. Для подавляющего большинства людей свойственно амбивалентное отношение к смерти. «Умереть сегодня – страшно, а когда-нибудь – ничего» (В. И. Даль).

Между отношением к собственной смерти и отношением к смерти окружающих существует очень сложная, но бесспорная связь.

Культурный фон смерти, ее восприятие людьми претерпели в XX в. критическое изменение в большинстве людских сообществ. Прежде торжественный акт расставания души с телом был лишен напряженного и невыносимого трагизма. Смерть воспринималась как естественное событие, обещающее вечную жизнь, а не как абсолютное зло.

Самый характер принятия смерти был в большинстве культур традиционно возвышенным.

Общее принятие смерти было разрушено прогрессом современной медицины и быстрым распространением рационалистического образа мысли. Это привело на протяжении всего только нескольких десятилетий к поразительному изменению отношений людей к смерти.

Место прежнего восприятия смерти как чего-то естественного заняло отношение к ней как к результату плохого лечения или несчастного случая. Смерть стала бедой, не сулящей вечного существования души.

Страх смерти заставляет людей не думать о ней. В результате человек остается неподготовленным к окончанию своего земного пути, растерянным и жестоко страдающим.

103

Легкомысленное отношение к гибели людей способствует становлению преступного образа мыслей.

Если человек убежден, что после смерти соседки ничего особенного не произойдет, а «одной копейкой меньше станет», то ведь это отношение к смерти соседки связано и с его собственным исчезновением. Сказанное не означает, впрочем, что актуальные убийцы с такой же легкостью расстаются с собственной жизнью, с какой они отнимают жизнь у других.

Часть молодых людей находит избавление от страха смерти или ослабление его в игре со смертью.

Так, на войне смотрят на смерть только как на потерю жизни, и гибель составляет предмет не большего отвращения, чем жизнь – предмет желания. Вследствие этого страх смерти ослабевает, надежда, что избегнешь ее, усиливается, и человек привыкает идти без сопротивления навстречу смерти.

А на другом полюсе – жажда смерти. Человек стремится к смерти, когда не нужно усилий воли для того, чтобы умереть, когда не нужно преодолевать ни страха, ни боли, когда жизнь для него мука. Если бы это было не так, то самоубийц среди молодежи было бы очень мало.

Человеческая жизнь разворачивается во времени. Время, эпоха, содержание ее – все это накладывает печать на человека, запечатлевается в нем.

Человек есть промежуточный и окончательный продукт истории своей жизни. Вот почему изучение биографии человека – лучшая из диагностических методик, как показал Вильгельм Дильтей (1833–1911, Германия).

Амбивалентно отношение человека ко времени его бытия, к его настоящему, прошлому и будущему. Он пытается жить здесь и сейчас, но одновременно ничто неважно для человека, если не направлено в завтрашний день.

Дети предвкушают будущее и торопят его, словно оно опаздывает. Взрослые призывают прошлое и стараются его вернуть, словно оно ушло слишком рано. «И те и другие склонны пренебрегать тем единственным временем, которое им действительно дано» (Б. Паскаль).

104

11.2. Смерть как экзистенциальный и культурный феномен

Проявление основных феноменов существования людей трактуется так: игра расположена в начале линии жизни, любовь – на ее вершине, смерть – в конце.

Отношение к смерти определяет формы всех религиозных культов, входит в содержание многих философских доктрин, является предметом крупных научных направлений в психологии, психиатрии, антропологии и демографии. В рамках же феноменологической социологии смерть понимается как одна из пяти основных экзистенциальных констант, определяющих линию существования человека в социальной среде (труд, любовь, доминация, игра и смерть).

Соотнося смерть и культуру, можно отметить, что смерть есть природный, в некультурный феномен, поэтому в самой культуре такая внеположенность воспринимается в ауре непостижимой загадочности, а ее трагизм для отдельной личности начинает ощущаться лишь в связи с обострением чувства личного бытия, осознания ею себя как неповторимого существа.

ВДревнем Египте вопрос о смерти и отношении к ней решался просто: земная жизнь человека представлялась как подготовка

кзагробному бытию. В социальной жизни господствовал культ мертвых (построение и украшение величественных гробниц, огромных пирамид, возникновение и расцвет искусства бальзамирования).

На Востоке (Япония) существовал культ предков, в основе которого лежала убежденность людей в том, что человек продолжает свою жизнь в потомках и умирает лишь тогда, когда его род прервется.

Вмировых религиях, возникших позже, появляется уже и тема ответственности человека за поступки в земной жизни, и тема спасения (после смерти душа попадает в рай или ад в зависимости от деяний личности), поэтому можно считать, что страх человека перед смертью религиями используется в качестве регулятора земной жизни.

Вэпоху Возрождения и Просвещения акцент в вопросе о смерти начинает переноситься из сферы веры в область разума и материалистического понимания. Так, Спиноза считал, что «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость

состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».

105

Понятие «судьба», обязанное своим появлением осознанию человеком конечности своего существования, имеет, наоборот, широкое хождение и множество значений:

–то, что суждено (в целом это назначенное, предсказанное свыше, связанное с роком, участью, долей, уделом человека);

–судьба (свойственно лишь русскому языку и означает, что «судьба» связана не только с предуказанием, но и с осознанным, обдуманным).

Существует нюанс в у потреблении слов «рок» и «участь», это связано с представлениями о таинственной внешней силе, распоряжающейся жизнью конкретного индивида, а также «жребий» –

спониманием того, что каждый может стать кузнецом своего счастья, т. е. судьбы.

Социологические исследования С. Б. Борисова установили, что до 70 % респондентов в той или иной форме признают бытие души после смерти. До 40 % опрошенных придерживаются позиции переселения душ в другое тело. Отвергают бытие после смерти лишь 9 %. Религиозной позиции придерживаются 16 %, а научно-фанта- стической версии жизни души – 12 % респондентов.

В этих показателях тревожит факт утраты частью молодежи чувства ответственности за земную жизнь. Лишь 15–19 % ожидают попадания в рай или ад в зависимости от земной жизни человека, остальные не испытывают тревоги за свое земное существование.

11.3. Естественно-научное объяснение эволюции труда человека

Предыстория современного человека насчитывает около 6 млн. лет. Можно утверждать, что в течение этих миллионов лет человек «выходил» из животного мира. Анализ наблюдений за сообществами приматов позволяет утверждать, что им присуще следующее: адаптивная гибкость через научение (некоторое преодоление инстинктов); пользование простейшими орудиями, находимыми в природе; наличие примитивных коммуникативных систем (сигналы тревоги, брачные церемонии, приемы обучения младших и т. д.); охота и собирательство. Приматам присуща также способность к ответным реакциям на изменения и требования окружающей среды (изменения климата, рельефа, флоры и фауны в среде обитания).

106

Такая заданность фиксируется системой инстинктов, регулирующих поведение животного, и начатками мышления, позволяющими поступать адекватно ситуации, но в рамках тех же инстинктов. Существует нечто отличающее человека от животного – его способность к деятельности, в первую очередь трудовой.

Двигателями эволюции человека в истории явились: естественный, в том числе половой отбор, возникновение труда и его разделение, опосредованные развитием сознания и языков. Складывается мир знаков и их значений, удвоение мира ведет к формированию основ культуры общности, к более эффективному взаимодействию с природой и другими общностями. Люди начинают «входить»

вприроду на основе ее эмпирически установленных законов, но

внаправлении своих, уже осознаваемых интересов.

Эволюцию труда можно понять лишь при условии, что под трудом надо понимать не только деятельность, направленную на природу, но и деятельность, осуществляющую социальное и художественное конструирование реальности, т. е. созидание общественного устройства в его политических, экономических и культурных аспектах.

Контрольные вопросы

1.Каковы смысл и ценности жизни человека?

2.Проблема индивидуального и социального в смысле жизни.

Рекомендуемая литература

Основная

1.Антипов Г. А., Михайлов Д. А. Социальная антропология: учебное пособие. – М.: НГТУ, 2010.

2.Антипов Г. А., Михайлов Д. А. Социальная антропология: учебное пособие. – Новосибирск: НГТУ, 2010.

3.Библер В. C. На гранях логики культуры. – М.: Директ-Медиа,

2013.

4.Культурология. История мировой культуры: учебник / Ф. О. Айсина, И. А. Андреева, С. Д. Бородина, Н. О. Воскресенская, А. Н. Маркова. – М.: Юнити-Дана, 2012.

Дополнительная

1.Вестник Московского Университета. Серия 23. Антрополо-

гия. 2010. №№ 1, 2.

107

2.Галицкий В. И. Современное мировоззрение или философия реальности. – М.: Директ-Медиа, 2014.

3.Гобозов И. А. Социальная философия: учебник для вузов. – М.: Академический проект, 2010.

4.Ермаков В. А. Антропология: учебно-практическое пособие. – М.: Евразийский открытый институт, 2011.

5.Золкин А. Л. Философия: учебник. – М.: Юнити-Дана, 2012.

6.Ивин А. А. Обнаженность и отчуждение. Философское эссе

оприроде человека. – М.: Директ-Медиа, 2012.

7.Кравченко А. И. Социальная и культурная антропология. – М.: Академический проект, 2003.

8.Лобазова О. Ф. Религиоведение: учебник. – М.: Дашков и Ко,

2012.

9.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской культуры, 2010.

10.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской культуры, 2010.

11.Павловская О. А., Старостенко В. В., Владыковская Л. Н. Ду- ховно-нравственные ценности в формировании современного человека. – Минск: Белорусская наука, 2011.

12.Тегако Л. И., Зеленков А. И. Современная антропология. – Минск: Белорусская наука, 2012.

13.Яннарас Х. Личность и Эрос. – М.: Директ-Медиа, 2013.

108

ГЛОССАРИЙ

Авторитет – добровольное признание частью (группой) людей достоинств какого-то одного человека (или другой группы), что приводит к его повышенному влиянию на них.

Авторитарность – стиль поведения и отношение к другим людям, характеризующийся доминированием, давлением на других, принуждением, подчинением себе, антидемократичностью. Легко перерастает в командование, единоначалие, волюнтаризм.

Агрессия – поведение, характеризующееся угрозой или применением насилия и направленное на нанесение физического или психологического вреда, ущерба, уничтожения другого человека, материальной или духовной ценности.

Агрессивность – тип поведения, обычно проявляющийся в ситуациях конкуренции, который связан с возможным нанесением повреждений сопернику, а также с установлением определенного иерархического статуса, превосходства, получением доступа или права в отношении определенной территории. Может принимать форму насилия.

Адаптация – приспособление (физиологическое, психологическое, деятельностное, социально-поведенческое) к измененным внешним условиям.

Адаптация социокультурная – активный способ взаимодействия человека с окружением, в ходе которого человек приспосабливается к нему или приспосабливает его элементы к своим нуждам; в результате формируется жизненная среда, характеризующаяся относительно высокой степенью устойчивости и предсказуемости.

Адаптация этническая – приспособление индивида или группы к условиям этнической среды.

Антропогенез – процесс биологической эволюции предшественников современного человека и происхождения Homo sapiens. Помимо этого, антропогенезом принято называть область физической антропологии, изучающую процесс биологической эволюции человека.

Антропологический признак – любая особенность, имеющая конкретное состояние (вариант), по которому обнаруживается сходство или различие между индивидами, т. е. любая характери-

109

стика, несущая информацию о биологических особенностях человека. Более строгое определение: антропологический признак – это конкретное выражение любого биологического свойства человеческого организма, которое может принимать разную выраженность у разных индивидов, а также может быть точно измерено или описано. Существуют признаки с непрерывным характером вариации; порядковые; дискретно варьирующие (или номинальные) признаки. Классическими антропологическими признаками считаются измерительные и описательные соматические (определяются на живом человеке) и скелетные (определяются на черепе и костях скелета) морфологические показатели.

Антропология (антропологическая наука) – в широком понимании область знания, предметом исследования которой является человек. В настоящее время установилось неоднозначное понимание содержания антропологии: 1) как общей науки о человеке, объединяющей в себе знание разнообразных естественно-научных и гуманитарных дисциплин; 2) как науки, исследующей биологическое разнообразие человека. Собственно биологическая антропология занимается исследованием исторических и географических аспектов изменчивости биологических свойств человека (антропологических признаков).

Антропология географическая – один из общих разделов физической (биологической) антропологии, занимающийся изучением географической изменчивости биологических признаков человека и комплексов этих признаков. Исследуется географическая изменчивость биологии человека.

Антропология историческая – один из общих разделов физической (биологической) антропологии, исследующий преимущественно историю возникновения современного человека и сложения его биологических вариантов (антропологических типов, комплексов антропологических признаков). Исследуется историческая динамика изменчивости биологии человека.

Антропология культурная (социальная), этнология – область социально-научного познания, связанная с изучением содержания совместной жизни людей с точки зрения обусловленности их взаимодействий и коммуникаций, порождения артефактов и обмена ими в этих процессах. Первоначально относилась к бесписьменным

110