Социальная антропология. Учебное пособие

МИНИCTEPCTBO ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

О. М. Луговая

СОЦИАЛЬНАЯ

АНТРОПОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Направление подготовки 39.03.02 – Социальная работа Профиль подготовки «Социальное обслуживание

и стандартизация социальных услуг» Бакалавриат

Ставрополь

2014

ПРЕДИСЛОВИЕ

Пособие основано на материалах учебной дисциплины «Социальная антропология», входящей в вариативную составную часть математического и естественнонаучного цикла образовательной программы подготовки (ООП) бакалавра по направлению «Социальная работа». Социальная антропология – это наука и учебная дисциплина, объект которой – человек, культура и общество в многообразных проявлениях.

Пособие раскрывает сущность, содержание, поведение и жизнедеятельность человека в условиях социокультурных перемещений и дает объективную оценку различным социальным явлениям и процессам, происходящим в обществе.

Основными целями освоения дисциплины является изучение теоретических основ социальной антропологии как науки, общие вопросы, связанные со знанием о человеке, охватываемые в современной культуре концептом «антропология». При этом ставятся

задачи:

–дать теоретические представления об общих основах социальной антропологии как науки;

–дать необходимый набор знаний о человеческом взаимодействии и межкультурном общении;

–научить владеть методологией и методами социоантропологического исследования;

–привить студентам навыки по интегрированию понятий человека и его культуры в одно целое, синтезу их в этой ключевой единице анализа;

–сформировать умения исследовать поведение и жизнедеятельность человека в условиях социокультурных перемещений.

Пособие позволяет сформировать систему знаний, навыков и умений в области теоретических основ социальной антропологии, систематизирует знания гуманитарных дисциплин (психологии, социальной психологии, демографии, истории, литературы и т. д.), усиливает гуманистические функции социологии, содействует процессу гуманитаризации образования.

Пособие вооружает знаниями о человеческом взаимодействии

имежкультурном общении.

3

Знания по социальной антропологии могут быть использованы при работе с кадрами, в ходе деловых контактов представителей различных культур, при решении вопросов национальной и культурной политики государства, а также в сфере социальной поддержки человека, в социальной работе.

4

1. СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА

1.1. Объект и предмет дисциплины

Объектом социальной антропологии является человек, взятый в контексте его культуры. Человек рассматривается в ней как родовое существо, прошедшее историко-культурную эволюцию.

Объектом социальной антропологии является человек, жизнедеятельность которого протекает совместно с другими людьми. В объект включается природное, социальное и искусственное окружение человека. Все это вместе можно представить в виде статического и динамического состояний. Статистическое состояние – система (картину) взаимоотношений человека с этим окружением. Динамическое состояние – процесс его взаимодействия с ним. В обоих случаях есть нечто, упорядочивающее эти состояния. Этим нечто выступает культура.

Понятие «культура» многоаспектно. Многие авторы (Я. Уайт, К. Клакхон, А. Кребер) склоняются к пониманию ее как содержания совместной жизни людей, а общества как структурного целого, охватывающего это содержание. При таком подходе мы имеем весьма расплывчатое представление о культуре, ибо содержание общественной жизни весьма многосторонне, многоаспектно, имеет позитивные и негативные с точки зрения историко-культурного развития человека явления.

Чтобы выделить культурное из всего содержания социальной жизни, стали различать цивилизацию и культуру. Цивилизация – это основное содержание общественной жизни в конкретно-исто- рический отрезок времени, а культура – лишь собственно человеческое, т. е. то, что направлено на историческое и конкретное выживание.

Под культурой стали понимать ценностно-отобранный и сим- волико-семиотически организованный позитивный опыт совместной жизнедеятельности множества людей.

Отбирая из всей общественной практики лишь то, что поддерживает, направляет, упорядочивает и одухотворяет совместную жизнь людей, означает, что мы рассматриваем культуру как все то, что позитивно, полезно для человека.

5

Невозможно культуры разных народов располагать на единой шкале прогресса.

ХХ век с его потрясениями привел к убеждению, что любой народ имеет право на жизнь, на культуру, право быть равным в сообществе народов.

Культуры народов могут быть оценены лишь функционально, по отношению к своей популяции, обществу, т. е. с позиции того, насколько эффективно они упорядочивают, направляют, наполняют смыслом жизнь того или иного народа. Культуры, следовательно, несравнимы друг с другом.

Основной фактор, которым мы руководствуемся при принятии такой позиции, высокая значимость каждого народа в мировом сообществе. Право народа на жизнь и самоопределение в системе государств трансформируется в права человека. Права человека – явление культуры.

Итак, объектом социальной антропологии является человек, взятый в его социальном и природном окружении и рассмотренный через призму культуры его общества (среды).

Социальное окружение изучается с помощью знаний по социологии.

Социальные взаимодействия, достижения взаимопонимания субъектов, упорядочение обеспечиваются культурой, ее нормами, ценностями, знаниями, образцами, знаковой системой, символикой и т. д.

С одной стороны, мы имеем формы социальности, а с другой – атрибуты культуры. Исследуя социальные процессы как социологи, мы изучаем степень оснащенности социальных процессов, которые вызываются к жизни потребностями людей, атрибутами культуры.

Ключевой категорией социальной антропологии выступает понятие «социокультурный процесс».

В объект социальной антропологии входит также географическая среда формирования и развития той или иной культуры. Все это изучает частная научная дисциплина, называемая геокультурологией.

Социальная антропология является областью гуманитарно-на- учного познания, она осуществляет связь человека как биопсихосоциального существа, т. е. существа мыслящего, понимающего

6

других, переживающего и творящего, применяя, с одной стороны, обезличенные методы анализа, а с другой – ценностный подход к выбору целей своих рекомендаций, она как бы объединяет результаты бесстрастного анализа с человеческой целью для внедрения своих знаний в жизнь. В этом ее практическая значимость, полезность для людей.

Предметом социальной антропологии являются закономерности и механизмы взаимодействия человека с его социальным и природным окружением в условиях конкретной культурной системы.

1.2. Основные понятия курса

Ключевым понятием является культура. Она рассматривается

вформах своего социального бытия.

Вмировой и отечественной литературе насчитывается несколько сотен подходов и решений в отношении этой категории. Если их систематизировать, то можно выделить антропологический, философский и социологический подходы. Раскроем их сущность.

Антропологический подход своим происхождением обязан изучению культуры малых или первобытных народов. Классическим является определение, данное Э. Б. Тейлором в начале XX века: «Культура или цивилизация... слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». Для автора цивилизация и культура тождественны.

В дальнейшем позиция Тейлора трансформировалась в социокультурный подход, лежащий в основе методологических и методических приемов современной социальной (культурной) антропологии.

Философское понимание культуры в отечественной литературе реализовано в следующих направлениях:

–деятельностный подход культуры выражен в определениях: культура есть деятельность человека, направленная на преобразование действительности и себя, культура есть специфика человеческой деятельности;

–технологический подход представлен следующими формулировками: культура есть инструмент развития, сохранения и передачи человеческого опыта; культура есть способ деятельности;

7

–гуманистически-смысловой подход виден в определениях: культура есть характеристика развития творческих сил и способностей человека; выражение специфического единства человека

сприродой и обществом;

–достиженческий подход сформулировал определения: культура есть качественное состояние общества; культура выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, определяемый отношением человека к природе и обществу; культура включает в себя то, что человек создает, и то, как он создает (т. е. различаются предметно-продуктивная и технико-технологические грани).

Социологическое понимание культуры следует из предмета

социологии. Социология изучает общество как организм (систему), применяя диалектический и структурно-функциональный методы анализа. Это позволяет изучить общественную жизнь людей, человека и его социальные отношения. Изучает условия протекания взаимодействия людей (равенство и неравенство). В то же время сама культура, а именно такие ее атрибуты, как ценности, знания, нормы и законы, возникают и утверждаются в процессах взаимодействия людей в типичных ситуациях.

Разум, мышление вариативны, т. к. внешний мир осмысливается человеком (хорошо – плохо). Этот отраженный мир организуется в духовно-ценностный мир как модель восприятия понимание внешнего мира и действия в нем. Это во многом объясняет существование множества культур в рамках одной цивилизации.

Итак, культура – это ценностно-отобранный и символико-се- миотически организованный (структурированный) опыт множества людей, содействующий успешному решению общественных и личных проблем.

Культура и человек – одно целое. Культура погружает в себя человека, предоставляет средства и орудия (символические и материальные), формы и способы, с помощью которых человек противостоит противоречиям совместной и индивидуальной жизни.

Из социальных функций культуры определяются категории, которые отражают формы и явления культуры.

Исходя из социальных функций культуры, определим круг категорий, теоретически отражающих формы и явления культуры,

8

возникновение которых вызвано и постоянно вызывается общественной необходимостью выполнять ту или иную функцию:

–упорядочение жизни множества людей путем структурирования и ценностного отбора их социального опыта. Этот анализ может вестись с помощью понятий: «языки культуры» (вербальный, образный, графический, телодвижений, машинный), «письмо», «традиция», «обычай», «обряд», «закон», «норма», «знание», «ритуал» и т. д.;

–придание смысловой направленности (ориентации) любым социальным процессам. Содержание этих смыслов выражается

впонятиях «ценность», «идея», «идеал». Ценности бывают инструментальные и смысловые;

–обеспечение преемственности поколений посредством их социализации, научения культуре. Основные понятия, с помощью которых анализируются процессы освоения индивидом данной культуры: «ценностно-нормативные координаты поведения, деятельности и взаимодействия», «идентификация», «картина мира», «маргинальность личности (группы)», «отклоняющееся (девиантное) поведение», «социокультурный образец», «этикет»;

- интегрирование людей в единое общее культурное поле; основные понятия: «язык», «литература», «искусство», «знание», «семиотическая система», «ментальность», «этнокультура», «субкультура», «межкультурное общение», «взаимодействие культур».

1.3. Функции и методы социальной (культурной) антропологии

Изучение учебной дисциплины «Социальная (культурная) антропология» играет важную роль в становлении социального антрополога и позволяет решить широкий круг познавательных и практических задач, связанных с формированием его профессиональных качеств.

Роль науки в развитии общества наиболее наглядно проявляется в ее функциях. Функции по-разному проявляются в зависимости от того, с какой социальной общностью, уровнем общественной организации мы эти функции связываем.

В числе функций социальной (культурной) антропологии могут быть выделены:

9

–гносеологическая (познавательная) функция – выяснение внутренней логики развития исследуемой области научного знания;

–методологическая функция – теоретическое знание, осмысление собственного предмета, более определенное исследование предметного поля, конкретизирование межнаучных взаимосвязей;

–историко-кумулятивная функция – процесс накопления (аккумуляции) и закрепления конкретного познавательного исторического опыта;

–аксиологическая (оценочная) функция – объективная оценка как теоретического, так и практического значения и ценности подходов, разработанных в системе культурно-антропологического знания;

–коммуникативная функция – она способствует осмыслению, закреплению и развитию общего языка научного общения антропологов, культурологов, социологов, специалистов в других сферах гуманитарного знания;

–функция экспликации (выявления) универсалий – процесс объяснения, закрепления и развития содержания общенаучных понятий, которые становятся универсальными для сферы антропологии, гуманитарного знания;

–профессионально-творческая функция помогает осмыслить профессиональное признание будущего специалиста, уяснить развитие требований к личностным профессиональным качествам социального антрополога.

Система методов истории социальной (культурной) антропологии тесно связана с методологией самой культурной антропологии. Речь идет, прежде всего, о методе изучения письменных источников. Ценность этого метода связана с возможностью получения разнообразной и достоверной информации об изучаемых народах

икультурах. Широко используются и методы исторической науки, а также система общенаучных методов, в частности метод сравнения как основа исторической компаративистики (сравнительный анализ). Историк социальной (культурной) антропологии должен владеть методологическим аппаратом, плодотворным для него является метод контент-анализа текстов культурно-антропологиче- ской тематики, а также используется метод включенного наблюдения, являясь непосредственным участником полевых исследований,

конференций, семинаров научных обсуждений и т. д.

10