Социальная антропология. Учебное пособие

образом также различаются взгляды на взаимоотношения полов (например, добрачные половые связи) у поколения ветеранов и нынешней молодежи.

СИМВОЛЫ и ЯЗЫК

Нормы и ценности – это то, что мы физически не ощущаем

всоциальной жизни. Социологи их называют нематериальной культурой.

Символы – это действия или объекты, которые воспринимаются обществом как эквивалент чего-то другого, несущий в себе социально закрепленный обобщенный смысл.

Они обозначают различные вещи, которые одинаково понимаются разными людьми. Например, слово «телефон» – символ, который при произношении или написании обозначает физический объект. Он приобретает смысл средства общения, поскольку символ и объект взаимосвязаны. Следовательно, символ – это код или своего рода стенограмма для обозначения окружающего нас мира.

Формы символов различны, например: жесты – позы или телодвижения, которые обладают социальной значимостью. Если

взнак отрицания русские качают головой, то жители Адмиралтейских островов для выражения негативной реакции быстро касаются носа пальцем правой руки, а турки демонстрируют отрицательное отношение к сказанному, отбрасывая голову назад и прищелкивая языком. Ясно, что в европейской культурной среде эти жесты будут истолкованы неправильно. Такие предметы, как флаги, картины, иконы, эмблемы и форменная одежда, также приобретают функцию социальных символов.

Самые важные символы содержатся в языке – социально структурированной системе звуковых образов (слов и предложений) с конкретным и неоднозначным смыслом.

Язык – это краеугольный камень любой культуры. Это главное средство, с помощью которого люди передают друг другу идеи, информацию, взгляды и эмоции. Это основной способ для человечества создавать культуру и передавать ее из поколения в поколение.

Считается, что язык не определяет мысль, а просто способствует определенному типу мышления или препятствует ему. Структура языка определяет структуру мышления и способ познания внешнего мира. Язык отражает различия, имеющие практическое значение

вжизни той или иной общности людей.

41

Язык – исторически возникшая в человеческом обществе и непрерывно развивающаяся знаковая система, реализующаяся в речи и являющаяся средством социальной коммуникации, познания и психической саморегуляции личности; средство накопления и ретрансляции человеческой культуры.

Язык – знаковое обеспечение мышления и сознания в целом. В социальном общении язык живет и развивается. Через язык оформляется высшее проявление человека – его духовность. Язык выражает социальные и психологические особенности его носителей.

Основная функция языка – создание и передача социально значимой информации. В языковых единицах и структурах материализуются структура и динамика человеческого мышления.

В мире насчитывается свыше двух тысяч живых языков: от бесписьменных племенных языков, на которых говорят иногда лишь десятки человек, до национальных языков, которыми пользуются многие миллионы людей, и на которых создана богатая литература. Принято выделять 15 языковых семейств (индоевропейская, семито-хамитская, кавказская, древнеиндийская уральская, чукотско-камчатская, конго(нигеро)-кордофанская, нило-сахар- ская, койсанская, китайско-тибетская, тайская, австроазиатская, эскимосо-алеутская). Основная семья – индоевропейская, включающая в себя около 100 различных языков, на которых говорят почти 150 народов, живущих во всех частях света. Свыше 60 % населения Земли говорит на десяти наиболее распространенных языках.

Степень «культурности» конкретного человека обычно оценивается по его словарному багажу, который он использует систематически. Следовательно, социокультурное расслоение людей в обществе определяется, прежде всего, типом языка, которым пользуется определенная социальная группа. Анализ языка как элемента социокультурной жизни позволяет установить следующую его типологию:

–общий литературный язык: письменный (научный – эссе, трактаты, исследования; художественный – поэзия, проза), устный (театр, лекции, проповедь);

–общий утилитарный или стандартный язык: письменный (пресса, реклама, коммерческая документация, любого рода корреспонденция); устный (радио, телевидение и кино);

42

– разговорный, фамильярный язык: письменный (письма, записки); устный (устная неформальная беседа в повседневных ситуациях, жаргон, арго, ненормативная лексика).

Влюбом обществе движущей силой языка является речь. Если язык орудие общения, то речь – процесс использования этого орудия. Речь субъективна, является творческой знаковой деятельностью субъекта, отражением его культурного опыта.

Будучи использованной в разнообразных социальных сферах, речь выполняет различные социальные функции (деловую, разговорную, официальную, неофициальную речь). Посредством речи происходит общение – реализуются речевые акты.

Процесс речеобразования – сложный вид деятельности. Прежде чем человек произнесет фразу, у него возникает мотив к этому действию, затем он программирует высказывание, синтаксически его конструирует, внутренне проговаривает и затем осуществляет звукоречевое выражение.

Вречи человека различают грамматику и риторику. Первая

имеет дело с правилами соединения слов. Эти правила строги. Грамматические формы образуют такой аспект общественной жизни,

вкотором требования цензуры, уважение к личности и соблюдение условностей носят наиболее категорический характер. Риторика утверждает логику построения сообщений, используемых в межличностной речи.

Животные могут общаться друг с другом, но ни один вид животных не обладает развитым языком. Некоторые высшие приматы могут овладеть элементарными речевыми навыками, но только на очень примитивном уровне. Одного из самых знаменитых

всоциологии шимпанзе по имени Уошу при помощи американской знаковой азбуки для глухих обучили языку; его словарь включал около ста слов. Уошу могла составить несколько примитивных предложений, например: «Иди крепко обними, прости-прости», – что означало желание извиниться после того, как она, по ее понятиям, сделала что-то не так. Но Уошу не могла овладеть ни одним грамматическим правилом и не могла научить других шимпанзе тому, что знала сама. Даже после нескольких лет занятий ее лингвистические способности были гораздо ниже, чем у двухлетнего ребенка.

43

Существуют и другие способы языкового выражения. Самый известный из них – письменность, ее изобретение – громадный шаг в развитии человеческой истории.

Сначала письмо существовало в виде таблиц. На дереве, глине, камне делались записи о важных событиях, предметах или людях. Письмо было средством хранения информации и в качестве такого служило административным целям древних государств и цивилизаций. В документах хранится информация о прошлом, с их помощью можно получать сведения о событиях сегодняшнего дня.

Контрольные вопросы

1.Раскройте сущность основных компонентов культуры.

2.Что означают понятия «грамматика» и «риторика»?

3.Раскройте понятие «культура».

Рекомендуемая литература

Основная

1.Антипов Г. А., Михайлов Д. А. Социальная антропология: учебное пособие. – Новосибирск: НГТУ, 2010.

2.Журавлев А. Л., Ушакова Т. Н. Интеллект, творчество и формирование личности в современном обществе. – М.: Институт психологии РАН, 2010.

3.Камалов Р. М. Введение в культурологию: учебное пособие. – Воронеж: Воронежская государственная лесотехническая академия, 2011.

4.Кравченко А. И. Социальная и культурная антропология. – М.: Академический проект, 2003.

5.Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Культурология. Теория культуры: учебное пособие. – М.: Юнити-Дана, 2012.

Дополнительная

1.Библер В. C. На гранях логики культуры. – М.: Директ-Медиа,

2013.

2.Дубин Б. В. Россия нулевых: политическая культура – историческая память – повседневная жизнь. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2011.

3.Кошарная С. А. Языковая личность в контексте этнокультуры: учебное пособие. – М.: Директ-Медиа, 2014.

44

4.Культурология. История мировой культуры: учебник / Ф. О. Айсина, И. А. Андреева, С. Д. Бородина, Н. О. Воскресенская, А. Н. Маркова А. Н. – М.: Юнити-Дана, 2012.

5.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской культуры, 2010.

6.Никитич Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник. – М.: Юнити-Дана, 2012.

7.Павловская О. А., Старостенко В. В., Владыковская Л. Н. Ду- ховно-нравственные ценности в формировании современного человека. – Минск: Белорусская наука, 2011.

45

6.ЭТНОС И ЭТНОКУЛЬТУРА

6.1.Современное состояние и развитие этнологии

Люди, населяющие Земной шар, образуют множество разноо-

бразных общностей. Особое место среди них занимают общности, именуемые в русском языке народами, а в научной литературе – этносами.Сампосебетермин«этнос»используетсявэтнологической культуре уже довольно давно, однако научное осмысление его как специального понятия произошло лишь в последние десятилетия. В отечественной науке до последнего времени господствовали теоретические взгляды, согласно которым этносы или этнические общности – это реально существующие группы, которые возникают, функционируют, взаимодействуют между собой и, наконец, умирают. Первые этносы (племена и соплеменности) возникли с появлением человека современного типа в эпоху первобытнообщинного строя.

Гумилев Л. Н. рассматривает этнос как явление географическое, природное, а не социальное. Он считал, что этнос – «это тот или иной коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам, имеющий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения». Иными словами, основными признаками этноса он считает психологические характеристики: самосознание и стереотип поведения. Что такое стереотип поведения? Л. Н. Гумилев приводит пример типичного поведения представителей разных народов в трамвае, куда вошел буйный пьяный. По мнению исследователя, русский «скажет несколько сакраментальных слов», немец позовет милиционера, татарин отойдет в сторону, а грузин «схватит обидчика за грудки и попытается выбросить его из трамвая».

Гумилев подчеркивает, что стереотипы поведения формируются у ребенка в первые годы жизни, т. е. приобретается в процессе социализации.

В наши дни многие российские этнологи и психологи продолжают рассматривать этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества.

46

Слово «этнос» в переводе с древнегреческого языка означает «племя», «народ», «группа людей», «род».

С позиции психологов можно определить этнос как устойчи-

вую в своем существовании группу людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие.

Вмире существует около 200 суверенных государств, где проживает от 3 до 5 тысяч народностей. В каждом таком государстве есть «титульная» нация и национальные меньшинства, народности, этнические группы. Отсюда следует необходимость проведения национальной политики, стремящейся укрепить единство государства путем защиты в первую очередь интересов «державной» нации и предоставлением территориальной и культурной автономии национальным меньшинствам. В основе национальной политики должна лежать определенная концепция. Она обычно формируется на фоне общей теории – этнологии.

ВРоссии проживает свыше 200 наций, народностей и этнических групп (самая большая нация – русские – насчитывает 120 млн; самая малая группа – кереки – около 100 человек). Поскольку русские численно преобладают над местным населением в автономиях, то концепция национальной политики должна сделать акцент также и на формирование культурно-национальных автономий.

Всвязи с этим необходимо рассмотреть основные моменты формирующей теории: проблема этничности, структура национального самосознания и стадии самоидентификации личности со своим этносом, показатели сохранности и развития этнокультуры, природа межэтнических конфликтов, методы их профилактики и преодоления, маргинальные группы и особенности их поведения

впроцессе межкультурного общения.

Этнос обладает внутренними механизмами, обеспечивающими его устойчивость, и выражаются они в особом распределении культурных черт и характеристик между членами этноса.

Этносу присущи следующие закономерности:

–определенные поведенческие и коммуникативные модели, которые типичны для всех членов этноса;

–поведенческие, коммуникативные, ценностные, социальнополитические модели и культурные элементы, свойственные только

определенным группам внутри этноса.

47

Этнические процессы стихийны, бессознательны, они не зависят от желания и воли членов этноса; их нельзя путать с национальными движениями, которые представляют собой деятельность масс людей, направленную к достижению определенных целей, часто политических.

Академик Ю. В. Бромлей (1921–1992) дал следующее определение этноса:

«Этнос есть исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированном в самосознании».

Развитый этнос имеет свое самосознание. Структура его состоит из представлений о характерных чертах народа, его происхождении, историческом прошлом, государственности, языке, ведущих образцах, нормах и ценностях народа. Принадлежность личности (группы) к этносу оценивается через понятие «этничность» и закрепляется самоидентификацией.

Наряду с понятием «этнос» в отечественной этнологии довольно часто используется понятие «этничность» как некая категория, образующая существование отличительных черт этнических групп или идентичностей. Этнические группы (или этносы) определяются, прежде всего, по тем характеристикам, которые сами члены группы считают для себя значимыми, и которые лежат в основе самосознания.

Таким образом, этничность – это совокупность характерных культурных черт этнической группы; форма социальной организации культурных различий.

Этничность – это первоначальная характеристика человеческого бытия, используемая как тип репутации при достижении личности своих целей.

Этничность формируется и существует в контексте того социального опыта, с которым идентифицируют себя сами люди, или они идентифицируются другими людьми как члены определенной этнической группы. С внутригрупповой точки зрения, этничность основывается на комплексе культурных черт, которыми члены дан-

48

ной этнической группы отличают себя от всех других групп, даже если они близки в культурном отношении. Различия, которые они проводят по отношению к другим; обычно довольно определены, тогда как внешние представления о группе основываются зачастую на ее стереотипных характеристиках. При этом кровное родство или другие объективные критерии не играют особой роли. Так, цыгане в разных странах мира отличают себя не только от не-цыган, но и от других групп цыган; проживающие в России и Китае эвенки считаются одним народом, но сами эвенки сознают, прежде всего, свою принадлежность к различным локальным группам.

Таким образом, каждый этнос характеризуется совокупностью обязательных специфических признаков, которые в своей совокупности и образуют этничность.

Проблемами возникновения и развития этносов во второй половине ХХ века серьезно занимался Л. Н. Гумилев. Он выделил 3 основные причины происхождения, развития и исчезновения этносов:

Первая – воздействие всех видов энергии Вселенной на человека: энергии Солнца; энергии распада внутри Земли; космической энергии.

Вторая – законы биосферы «на ее клеточном и молекулярном уровне».

Третья – географическая среда.

Совокупность всех этих факторов обусловливает стереотипы поведения, психологические черты этноса, его культуру, включая вероисповедание. Ученый подчеркивал, что любая религия – важнейший культурный признак этноса.

6.2. Этническая идентичность и этнокультура

Этническая идентификация – это отождествление себя с членами какой-то этнической группы; процесс сопоставления субъекта конкретной этнической группы с субъектами своей или другой группы.

Понятие «идентификация» было введено З. Фрейдом, оно широко используется во многих социальных науках. Этническая идентификация является результатом этнической социализации и означает осознание каждым своей этнической принадлежности,

49

приобщение к ее этническим признакам, а также принятие человеком статуса и роли конкретной этнической общности.

Этническая идентификация предполагает следующее:

1.Этнические нормы, ценности, стереотипы являются неотъемлемыми элементами внутреннего содержания личности.

2.От другого индивида, принадлежащего к этой же этнической общности, ожидаются аналогичные этнические оценки, модели действия и реакции.

3.Происходит моделирование действий другого субъекта путем постановки себя на его место и таким образом достижения эффективных результатов во взаимопонимании с ним.

Этническая идентичность личности, по мнению большинства ученых, – это осознание себя представителем определенного этноса, переживание человеком своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других.

Существует довольно широкий спектр толкований этнической идентичности личности. Условно их можно разделить на две области: личностная идентичность и этническая групповая идентичность. Личностная идентичность определяется персональными качествами и характеристиками этнофора. Этническая групповая идентичность описывается социальными категориями и базируется на анализе этнических групп, к которым этнофор принадлежит,

ис которыми он себя отождествляет.

Личностную идентичность этнофора характеризуют в основном три фактора:

–место этнофора в отношениях с другими (доминируют понятия этнической структуры и этнических ролей);

–качества, которыми этнофор наделяет себя (деловые, поведенческие, интеллектуальные);

–cамооценка этнофора (адекватная – неадекватная). Этническая идентичность – это не только осознание своей

тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства.

Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. Внешние социальные обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление этнической принадлежности, приводить к трансформации этнической идентичности, особенно в случае межэтнического брака.

50