Социальная антропология. Учебное пособие

6.5. Причины этнических конфликтов

Межгрупповые отношения состоят из неразрывной связи конфликтов и сотрудничества, но главные проблемы для любого общества вносятся многочисленными конфликтами. Когда мы говорим «межгрупповые конфликты», то на ум приходят революции, религиозная нетерпимость, межэтнические столкновения, соперничество между полами, острые трудовые споры. Русско-американский социолог П. Сорокин подсчитал, что за 24 века в истории человечества на четыре мирных года приходится один год, сопровождающийся насильственными конфликтами (войнами, революциями, бунтами). Среди межгрупповых или социальных в широком смысле слова конфликтов обычно выделяют:

–политические конфликты, когда борьба идет за власть, доминирование, влияние, авторитет;

–социально-экономические или социальные в узком смысле слова – конфликты между трудом и капиталом, например между профсоюзами и работодателями;

–этнические – конфликты по поводу прав и интересов этнических общностей.

Основные свойства этнических конфликтов роднят их с другими типами социальных конфликтов, так как в их основе лежит неравномерное распределение между группами власти, могущества и ресурсов. На психологическом уровне любые конфликты проявляются в восприятии расхождения интересов (действительных или мнимых), что приводит к активизации социальной идентичности

исопровождающих ее групповых центристских атрибутивных процессов.

Но необходимо учитывать, что особенности этнических конфликтов носят социокультурный характер из-за различий в языке, религии, обычаях и особенностях ментальности вовлеченных в конфликт этнических общностей. Например, в основе многих подобных конфликтов лежат разногласия по поводу использования языков и проведения языковой политики. Межэтническая напряженность очень часто сопровождается напряженностью межконфессиональной. Этнические конфликты обостряются из-за предпочтения вовлеченными в конфликт сторонами разных способов их урегулирования: в одной культуре могут предпочитать избегание

конфликтов, а в другой – прямую конфронтацию.

61

Можно согласиться с В. А. Тишковым, что в наши дни этнических конфликтов в «чистом» виде фактически не существует. В реальности мы встречаемся с взаимопроникающими конфликтами, которые создают питательную среду друг для друга. Неудивительно, что даже специалисты-конфликтологи часто не могут прийти к единому мнению, с каким конфликтом имеют дело – с этническим в политическом камуфляже или наоборот. Вероятно, к категории этнических можно отнести практически все открытые конфликты на территории бывшего СССР, поскольку «…в силу полиэтнического состава населения бывшего СССР и нынешних новых государств фактически любой внутренний конфликт, социаль- но-экономический или политический по своей природе, обретает этническую окраску, что, как правило, углубляет и осложняет возникавшие противоречия, придавая конфликтам дополнительный эмоциональный фон» [28, с. 304].

Существуют самые разные классификации этнических конфликтов. Когда берут за основу классификации территорию проживания и наличие или отсутствие государственных или административных границ, то выделяют следующие типы конфликтов: межгосударственные; региональные между этносами, разделенными административной границей в рамках единого государства; между центром и регионом; местные. По формам противодействия этнические конфликты можно разделить на насильственные и ненасильственные.

При классификации по целям, которые ставят перед собой вовлеченные в конфликты стороны в борьбе за ограниченные ресурсы, их можно подразделить на:

–социально-экономические, при которых выдвигаются требования гражданского равноправия (от прав гражданства до равноправного экономического положения);

–культурно-языковые, при которых выдвигаемые требования затрагивают проблемы сохранения или возрождения функций языка и культуры этнической общности;

–политические, если участвующие в них этнические меньшинства добиваются политических прав (от автономии местных органов власти до полномасштабного конфедерализма);

–территориальные, на основе требований изменения границ,

присоединения к другому «родственному» с культурно-историче- ской точки зрения государству или создания нового независимого государства.

62

Следует учитывать, что в одном и том же конфликте вовлеченные в него стороны могут ставить перед собой сразу несколько задач, добиваясь и политических прав, и равноправного экономического положения, и повышения статуса языка и т. п.

Социологи, политологи и этнологи, стремясь выделить конфликт из других близких феноменов, часто рассматривают его исключительно как реальную борьбу между группами, как столкновение несовместимых действий, например, давая определение этнического конфликта как любой формы гражданского, политического или вооруженного противоборства, в котором стороны, или одна из сторон, мобилизуются, действуют или страдают по призна-

ку этнических различий.

Итак, этнический конфликт – это любая конкуренция между

группами – от реального противоборства за обладание ограниченными ресурсами до предполагаемого расхождения интересов; во всех тех случаях, когда в восприятии хотя бы одной из сторон противостоящая сторона определяется с точки зрения этнической принадлежности ее членов.

В психологии межэтнических отношений исследуются три основные проблемы: как конфликты возникают, как протекают и как их можно урегулировать. Так как они изучаются разными науками, поисками их причин озабочены и социологи, и политологи, и психологи. При социологическом подходе к объяснению причин конфликтов анализируется взаимосвязь социальной стратификации общества с этнической принадлежностью населения. При политологическом подходе одной из самых распространенных является трактовка роли элит, прежде всего интеллектуальных и политических, в мобилизации этнических чувств, межэтнической напряженности и эскалации ее до уровня открытого конфликта.

Следует отметить, что почти все психологические концепции явно или не явно разделяют социальные причины межгрупповых конфликтов и причины социальной конкуренции и враждебности, проявляющиеся в действиях и/или представлениях. В качестве основных причин можно выделить:

1) социально-экономические – неравенство в уровне жизни, различное представительство в престижных профессиях, социальных

слоях или органах власти; 2) культурно-языковые – недостаточное, с точки зрения этни-

ческого меньшинства, использование его языка и культуры в общественной жизни;

63

3)этнодемографические – быстрое изменение соотношения численности контактирующих народов вследствие миграции и различий в уровне естественного прироста населения;

4)экологические – ухудшение качества окружающей среды

врезультате ее загрязнения либо истощения природных ресурсов вследствие использования представителями иной этнической группы или государством, ассоциирующимся с другим народом;

5)экстерриториальные – несовпадение государственных или административных границ с границами расселения народов;

6)исторические – прошлые взаимоотношения народов (войны, былое отношение господства – подчинения и т. д.);

7)конфессиональные – не только из-за принадлежности к различным религиям и конфессиям, но и из-за различий в уровне современной религиозности населения;

8)культурные – от особенностей бытового поведения до специфики политической культуры.

Контрольные вопросы

1.Как понимать термины: «этнос», «нация», «этнокультура»?

2.Каковы ведущие факторы этнической самоидентификации?

3.Каковы основные функции этнической культуры?

4.Какие фазы этнического конфликта вы наблюдали?

5.Каковы основные причины этнического конфликта?

Рекомендуемая литература

Основная

1.Антипов Г. А., Михайлов Д. А. Социальная антропология: учебное пособие. – Новосибирск: НГТУ, 2010.

2.Баринова Е. Б. Этнопсихология: учебное пособие. – М.: Российский университет дружбы народов, 2012.

3.Библер В. C. На гранях логики культуры. – М.: Директ-Медиа,

2013.

4. Культурология. История мировой культуры: учебник / Ф. О. Айсина, И. А. Андреева, С. Д. Бородина, Н. О. Воскресенская, А. Н. Маркова. – М.: Юнити-Дана, 2012.

Дополнительная

1. Галицкий В. И. Современное мировоззрение или философия реальности. – М.: Директ-Медиа, 2014.

64

2.Гобозов И. А. Социальная философия: учебник для вузов. – М.: Академический проект, 2010.

3.Дубин Б. В. Россия нулевых: политическая культура – историческая память – повседневная жизнь. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2011.

4.Ермаков В. А. Антропология: учебно-практическое пособие. – М.: Евразийский открытый институт, 2011.

5.Зеленков М. Ю. Конфликтология: учебник для бакалавров. – М.: Дашков и Ко, 2012.

6.Ивин А. А. Обнаженность и отчуждение. Философское эссе

оприроде человека. – М.: Директ-Медиа, 2012.

7.Камалов Р. М. Введение в культурологию: учебное пособие. – Воронеж: Воронежская государственная лесотехническая академия, 2011.

8.Карташов Я. П. Конфликтология. – М.: Лаборатория книги,

2010.

9.Кошарная С. А. Языковая личность в контексте этнокультуры: учебное пособие. – М.: Директ-Медиа, 2014.

10.Кравченко А. И. Социальная и культурная антропология. – М.: Академический проект, 2003

11.Лобазова О. Ф. Религиоведение: учебник. – М.: Дашков и Ко,

2012.

12.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской культуры, 2010.

13.Никитич Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник. – М.: Юнити-Дана, 2012.

14.Павловская О. А., Старостенко В. В., Владыковская Л. Н. Ду- ховно-нравственные ценности в формировании современного человека. – Минск: Белорусская наука, 2011.

15.Пивоев В. М. Этнос и нация: проблемы идентификации. – М.: Директ-Медиа, 2013.

16.Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Культурология. Теория культуры: учебное пособие. – М.: Юнити-Дана, 2012.

17.Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Основы этнологии: учебное пособие. – М.: Юнити-Дана, 2012.

18.Тегако Л. И., Зеленков А. И. Современная антропология. – Минск: Белорусская наука, 2012.

65

7. СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ИНКУЛЬТУРАЦИЯ ИНДИВИДА

7.1. Социализация и ее роль в становлении индивида

Становление личности человека сопровождается освоением им культуры своей среды. Человек живущий, т. е. действующий и познающий, немыслим без оснащенности элементами «своей» культуры, из которых главными выступают для него ценности и нормы жизни, деятельности и поведения. В совокупности они образуют его мир в повседневной жизни, мы узнаем суть человека по его реальным действиям.

По сравнению с животными человек вступает в мир удивительно «незавершенным». Человеческие качества являют собой социальный продукт, результат социализации – процесса социального взаимодействия, в ходе которого люди приобретают знания, взгляды, принципы, усваивают правила поведения, необходимые для успешной жизни в обществе. Благодаря социализации простой биологический организм трансформируется в личность – истинно социальное существо.

Без социализации возрождение культуры от поколения к поколению было бы невозможным. Человек полностью зависит от социального наследия, созданного бесчисленными поколениями своих предков в течение многих тысячелетий. Благодаря культурному наследию каждое новое поколение способно двигаться вперед, опираясь на достижения предыдущего. Без социализации общество не смогло бы просуществовать более срока жизни одного поколения. У индивидов не было бы тех общих навыков и представлений, которые необходимы им для того, чтобы координировать свои действия и объединять отдельные жизни в единой общественной системе.

Человеческая социализация предполагает наличие соответствующего генетического материала и адекватного окружения. Психологи научили шимпанзе и горилл множеству разных вещей, в том числе пользоваться символами. Однако методы научения животных совершенно отличаются от тех относительно естественных способов, с помощью которых дети осваивают речь и получают многие другие навыки. В эволюции шимпанзе и горилл не проис-

66

ходит ничего такого, что позволило бы им создавать собственные символы. Следовательно, у них отсутствуют уникальные способности к речи и мышлению, характерные для нормальных человеческих существ. Человеческие качества являются продуктом как наследственности, так и фактором окружения.

Социализация – это процесс становления индивида как члена общества, присвоение индивидом ценностей, норм и поведенческих стандартов данного общества, как социально-адаптиро- ванная психическая саморегуляция личности.

Социализация осуществляется как во время социализирующего воздействия на личность в процессе воспитания, так и под влиянием стихийно воздействующих факторов (общения, искусства, средств массовой информации и массовой культуры). Существенную роль в социализации личности играют целенаправленные усилия социума по преодолению факторов, стимулирующих отклоняющееся (девиантное) поведение. Социализация личности основана на ее познании социальной действительности.

Источниками социализации личности являются:

–первый опыт раннего детства – формирование психических функций и элементарных форм общественного поведения;

–социальные институты – системы воспитания, обучения, образования;

–взаимное влияние людей в процессе общения и деятельности. Социализация – это не механизм наложения на индивида го-

товой социальной формы, а процесс активного самопостроения личности, который стимулируется определенными социальными условиями. Социализация – это представление личности о возможности жить в качестве полноправного члена общества.

Социализация индивида связана с выработкой у него адекватного отношения к социальным ценностям. Мода, вкусы, потребительские ориентации изменчивы; стабильными являются мировоззренческие позиции людей, ценности общечеловеческой культуры.

7.2. Социально-психологические аспекты социализации

Важнейшее значение для становления личности и приобретения ею социального облика имеют взгляды и убеждения по вопросам жизни в обществе, отношения к общечеловеческим ценностям,

67

нормам морали и права, отношения к другим людям и самому себе, характер потребностей и интересов, к удовлетворению которых стремится человек, отношение к производительному труду, к участию в усилиях общества по улучшению условий жизни. Все эти особенности не присуще человеку с рождения, они формируются в результате социально-психологического развития.

Существует большое количество теорий социализации. Истоки теории социализации намечены в работах Габриэля Тарда, описавшего процесс освоения личностью ценностей и норм через социальное взаимодействие. Подражание, по Г. Тарду, является принципом, лежащим в основе процесса социализации, причем оно опирается как на физиологические потребности и вытекающие из них желания людей, так и на социальные факторы (престиж, повиновение и практическая выгода).

Типовым социальным отношением Г. Тард признавал отношение учитель – ученик. В современных взглядах на социализацию такой подход считается узким, так как социализация признана частью процесса становления личности, в ходе которого формируются наиболее общие черты личности, проявляющиеся в соци- ально-организованной деятельности, регулируемой ролевой структурой общества. Обучение социальным ролям происходит в форме имитации.

По Т. Парсонсу, общие ценности и нормы осваиваются индивидом в процессе общения с другими людьми, в результате чего стандарты входят в структуру потребностей личности. Так происходит проникновение культуры в мотивационную структуру индивида в рамках социальной системы. Здесь нужно учитывать, что механизмом познавания и усвоения ценностей и норм является принцип удовольствия – страдания, сформулированный З. Фрейдом, и приводит в действие с помощью вознаграждения и наказания. Имитация и идентификация обучаемого опираются на чувства любви и уважения (к учителю, отцу, матери, семье в целом и т. д.).

Социализация сопровождается воспитанием – целенаправленным воздействием воспитателя на воспитуемого, ориентированным на формирование у него желаемых черт. Социализация как часть формирования личности может быть противоречивой по отношению к линии воспитания, избранной воспитателем. Она

68

может быть продиктована представлениями об образе человека, господствующем в данной культуре. Такой точки зрения придерживается И. С. Кон. Он выделял в европейской культуре четыре образа, которые направляют воспитательный процесс в общество.

Воснове этих образов лежат идеи, характеризующие природу человека:

1) идея первородности греха (христианский взгляд на природу человека). Педагогика основана на «изгнании» из человека греховности, изначально присущей ему. Отсюда следует идея «спасения», «очищения» души, но под воздействием примеров Христа и святых. Педагогика, основанная на таких представлениях, достаточно репрессивна, действует угрозами, наказаниями и обещаниями вознаграждения «на том свете»;

2) идея природной детерминированности «судьбы» человека, логики и линии его развития в личность. Генотип признается фактором, предопределяющим самоактуализацию личности. Отсюда следует принцип свободного воспитания, вывод о том, что генотип проявится, несмотря на любые педагогические усилия и регуляцию факторов среды, влияющих на становление личности. Продуктом такой педагогики обычно является личность без устойчивых ценностных и нормативных ориентиров;

3) идея педагогической детерминированности личности. Человек представляется чистой доской, на которой воспитатель может начертать что угодно. Такой образ человека способствует произволу воспитателя, отрыву от жизни и ведет, как правило, к формированию личности, слабо ориентирующейся в жизненных ситуациях;

4) идея детерминированности развития личности лишь средой,

еекультурой. Основанная на ней пассивная педагогика формирует иждивенческую психологию.

Впоследние годы в нашей стране достаточно широкое распространение получили астрологические представления о судьбе человека, его характере и линии поведения. Пока такие представления носят ненаучный, более того, антинаучный характер. Но если система ожидаемого поведения личности войдет в практику семейного воспитания, то через два – три поколения астрологический взгляд на природу человека можно будет оценить как воспитательный фактор.

69

Л. Колберг установил, что существует три уровня социализации (их реальность проверена эмпирически): доморальный, конвенциальный и моральный:

–доморальный, который характерен для взаимоотношений детей и родителей;

–конвенциальный, который основан на принципе взаимного воздаяния (хороший поступок нужен родителю);

–моральный уровень характеризуется тем, что поступки личности начинают регулироваться совестью.

Также необходимо учитывать стадии развития личности. Детство характерно тем, что ребенок хочет быть, как все. Поэтому большую роль играют подражание, идентификация, авторитеты. Подросток уже ощущает свою индивидуальность, энергия самоутверждения выливается в формирование смелости, силы, стремление выделиться в группе, не отличаясь в принципе от всех. В этом возрасте энергия самоутверждения просыпающейся индивидуальности становится социально значимым фактором.

Юность характеризуется стремлением быть не таким как

все, что ведет к стремлению поступать вопреки общественному мнению. Родители в этом возрасте уже не являются авторитетом. Юность расширяет свои горизонты видения и понимания жизни и мира за счет отрицания привычного родительского бытования, формирует свою субкультуру, язык, вкусы, моды.

Стадия подлинной взрослости, социальной зрелости характерна тем, что человек уже перешагнул незрелые способности быть личностью: это значит, что он утверждает себя через общество, через ролевую структуру и систему ценностей, выверенную культурой. Значимым для него становится стремление продолжить себя через других – близких, группу, общество и даже человечество.

В процессе социализации необходимо знать основы мастерства педагогического воздействия на воспитуемого. Человеческая культура выделяет три типа отношений к другому, необходимых для формирования молодого человека:

–наставление примером – пример дает модель поведения, освященную культурой;

–наставление знаниями – передача знаний формирует обоснованную манеру поведения и картину мира, позволяющую ориенти-

роваться в нем;

70