Социальная антропология. Учебное пособие

минает то, что происходит сейчас в ЕС, где вырабатывается такое понятие, как «европеец».

Человек, создавая свой мир и изменяя его исторически, изменяет и свой внутренний мир, ориентации, тип мышления и круг значимостей. Умение накладывать свой смысловой и ценностный порядок на мир фактов и явлений распространяется на все большее число людей, что требует развития демократии, взаимной терпимости, толерантности в ситуациях социального взаимодействия.

Контрольные вопросы

1.Перечислите основные концепции истории и теории цивилизации.

2.В чем заключается своеобразие России согласно евразийской цивилизационной модели?

3.Какая модель цивилизации (культуры) подходит к России в наибольшей степени? Аргументируйте свой выбор.

Рекомендуемая литература

Основная

1.Антипов Г. А., Михайлов Д. А. Социальная антропология: учебное пособие. – Новочеркасск: НГТУ, 2010.

2.Кравченко А. И. Социальная и культурная антропология. – М.: Академический проект, 2003.

3.Тегако Л. И., Зеленков А. И. Современная антропология. – Минск: Белорусская наука, 2012.

Дополнительная

1.Вестник Московского Университета. Серия 23. Антропология. 2010, №№ 1, 2.

2.Галицкий В. И. Современное мировоззрение или философия реальности. – М.: Директ-Медиа, 2014.

3.Гобозов И. А. Социальная философия: учебник для вузов. – М.: Академический проект, 2010.

4.Золкин А. Л. Философия: учебник. – М.: Юнити-Дана, 2012.

5.Ивин А. А. Обнаженность и отчуждение. Философское эссе

оприроде человека. – М.: Директ-Медиа, 2012.

6.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской культуры, 2010.

8.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской куль-

туры, 2010.

21

3. РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ

3.1. Человек как биосоциальное существо

Человек – это высшая ступень развития живых организмов на Земле, это субъект и продукт общественно-исторической деятельности и культуры.

Человек как воспитатель и воспитуемый изучается сегодня

вконтекстах разных стран, культур, в различные исторические эпохи. Педагогическая антропология становится общепризнанным вместилищем фило- и онтогенетических предпосылок воспитания.

Педагогическая антропология нацелена на то, чтобы узнать и понять человека как воспитателя и воспитуемого. Воспитание предполагает проникновение в природу человека, постижение его сущности. Оно обязано исходить из истины человеческой природы

вее реальном историческом бытии. Педагогическая антропология стремится понять, как очеловечивается человек, и как люди разного возраста влияют друг на друга? Как мы можем воспитываться на разных этапах жизни? Каковы причины и процессы становления личности? Каков характер различных групп, и как личность взаимодействует с ними?

Человек – плод присвоения культуры, благодаря которой он способен включиться в человеческое сообщество, а культура накоплена исторически. Человек становится человеком, присваивая исторические пласты культуры.

История – лаборатория человековедения вообще и педагогического человековедения более всего. История позволяет нам рассматривать огромное многообразие человеческих характеров. Она показывает, как раскрывалась внутренняя природа человека в общении с другими людьми и естественной средой, как человечество развертывало свои силы и познавало их.

Незаметное воспитывающее воздействие на каждого человека оказывают все формы жизни: материальные условия, религия, обычаи, политика, суды, нравы, трудовая деятельность, традиции. Поэтому воспитание и обучение неотрывны от образа жизни людей, а педагогическая антропология – от изучения их исторических

типов.

22

Природа человека согласуется с природой мира. Иначе человек разумный был бы враждебен системе мира и не смог бы выжить. Как часть и отражение Вселенной, он так же закономерен, как и сам универсум, мир в целом.

Человек есть воплощенное единство общего, особенного и отдельного в их различном сочетании:

–под общим понимаются обязательные проявления и свойства человека – это родовое, общечеловеческое, всемирно-историческое, инвариативное;

–под особенным – изменчивое, присущее определенным эпохам, сообществам, группам или профессиям;

–под отдельным – неповторимо индивидуальное, уникальное, характерное исключительно лишь для данной личности, закономерно ей свойственное;

–под их единством – неотчуждаемая сущность человека как такового.

Общее, особенное и отдельное в человеке, в его истории и

вистории его познания целостно и неразрывно.

3.2.Антропогенез: влияние природных и социокультурных

факторов на эволюцию человека

Антропогенез (от греч. anth ropos – человек и genesis – рождение) – процесс происхождения человека (Homo sapiens). Древнейшие люди появились в начале четвертичного периода, несколько миллионов лет назад. Основными предпосылками антропогенеза послужили такие отличительные признаки обезьян, как высокое развитие основных проявлений двигательной активности; предельная в животном мире подвижность кистей, особенно пальцев передних конечностей, и способность к выполнению весьма сложных хватательных движений; бинокулярное зрение, преобладающее над обонянием и функционирующее в сочетании с движениями передних конечностей и их кожно-мышечной чувствительностью. Приматы – предки человека – перешли к наземному образу жизни и двуногому хождению. В результате этого передние конечности освободились от функции передвижения, и основной их функцией стало манипулирование, что обеспечило мощное развитие орудийных действий и дальнейшее повышение уровня психической дея-

23

тельности. На этой основе зародились первые, хотя и примитивные, но уже специфически человеческие трудовые действия, характеризующиеся применением специально изготовленных орудий труда. Совместный труд породил первые общественные отношения, а затем членораздельную речь и сознание, оказавшие, в свою очередь, большое обратное влияние на процесс становления современного человека (Ф. Энгельс). В целом антропогенез характеризуется не столько морфологическими преобразованиями (изменением строения непосредственных предков человека), сколько качественными изменениями поведения и психики и установлением принципиально новых отношений к окружающему миру.

Существуют два понятия – филогенез и онтогенез – это проблема происхождения человека и его сознания. Имеются различные подходы к решению этой проблемы. Одна представляет собой современные научные представления о социальном происхождении первобытного человека, другая – гипотезы о происхождении человека.

Филогенез – развитие человека в ходе его развития в истории как человека.

Онтогенез – процесс индивидуального развития человека от его рождения до смерти.

Существует множество взглядов на происхождение человека. Основными версиями происхождения человека являются:

1.Бог создал по своему образу и подобию – религиозная версия.

2.Преобразование под его влиянием тела обезьяны в человека – версия Ф. Шеллинга.

3.Идея о пришельцах из космоса – версия В. М. Бехтерева.

4.Человек произошел от общего предка с обезьянами в результате труда – работа Энгельса.

Академик Н. Н. Моисеев дает некие объяснения происхождения человека в эпоху палеолита: около трех млн лет назад температура начала понижаться, тропические леса уменьшались, и телантропитек был вынужден выйти в саванны. Он был не конкурентным в тропиках. Н. Н. Моисеев считает, что на этих этапах выживали находчивые особи. В этих условиях развитие мозга носило взрывной характер, после которого человек начал овладевать огнем

идругими вещами. Далее человек организовывает орды, чтобы за-

щищаться от более сильных животных.

24

Процесс становления человека из австралопитека начинается приблизительно 15 тыс. лет назад.

Кроманьонец уже не уступает современному человеку, у него такой же объем мозга и другие возможности организма. На данном этапе развития у человека возникает табу (запрет) на убийство себе подобных и на браки с близкими родственниками – это были зачатки нравственности.

Вэто время зарождается конкуренция между ордами. По мнению Н. Н. Моисеева, постепенно возникают орудия труда, и постепенно появляется потребность в передаче информации. Более высокой степенью развития является степень передачи информации другим поколениям.

30–40 тыс. лет назад естественный набор прекратился, и за счет этого у человека возникает развитие внутреннего мира. Именно

впериод палеолита человек уже сформировался. Сам палеолит был 1,5 млн лет назад.

Версия Н. Н. Моисеева заключается в том, что был классический неандерталец, и от него пошло две ветви, одна из которых тупиковая, неандертальцы возникают в одно время с кроманьонцами. Но неандертальцы в будущем прекращают свое существование. И поэтому он считает, что неандертальцы были агрессивны, поэтому не дали возможности развитию своим предкам. Это подтверждают раскопки: многие раскопанные черепа были проломлены.

С точки зрения А. Н. Милюкова, первые были астралопитеки, которые появились более 5 млн лет назад на юго-востоке Африки, после чего расселились. Он считает более реальной версией ту, что реальный предок человека жил 15–20 млн лет назад, и 4–6 млн лет назад произошло расщепление. По его мнению, объем мозга астралопитека составлял 400–500 мл, он был прямоходящий, ловкий и умелый, жил семейными группами.

Вмире существует две теории появления человека: МОНОЦЕНТРИЗМ – теория происхождения человека совре-

менного вида (Homo sapiens) и его рас в одной области земного шара от одной формы древних людей.

ПОЛИЦЕНТРИЗМ – теория происхождения человека современного вида (Homo sapiens) и его рас в нескольких районах земного шара от разных форм древних людей. Большинством отечественных антропологов эта теория не принимается.

25

3.3. Особенности формирования индивидуальных свойств в личности (генотип и фенотип)

Существует удивительное сходство между людьми. Оно составляет «человеческую природу», которая всех нас объединяет и отличает от других живых существ. Но наш повседневный опыт убеждает в том, что между людьми есть огромное количество различий: мы даже внешне различаемся (по росту, весу, цвету волос и кожи, чертам и выражению лица, осанке, походке и т. д.). Такое разнообразие людей заложено в биологии человека – мы рождаемся с разными генами. Биология человека является источником разнообразия людей потому, что именно она создала и возможность человеческого общества, и его необходимость. Дети рождаются беспомощными существами, и нужна социальная организация производства пищи, жилища, одежды и т. п., защиты слабых и получения знаний о мире для выживания людей. Поэтому разнообразие людей возможно лишь через общество. Возникает проблема соотнесения биологической изменчивости, которую люди наследуют от своих родителей, с влияниями среды.

Итак, вниманием антропологии стала наследственность и среда. Существуют даже утверждения, что различия в IQ (коэффициенте интеллекта) на 80 % определяются генами и на 20 % – средой. Однако такой подход некорректен. Попытки определить внешние и внутренние причины идут еще от Р. Декарта, представлявшего себе человеческий организм как машину. Дробление организма на части дало положительные результаты, например в медицине (появление профессий хирурга, терапевта, невропатолога, окулиста и т. д.). Но возникли вопросы: почему каждый организм является субъектом постоянного изменения на протяжении всей жизни? Почему организм в каждый момент времени находится под совместным влиянием гена и среды? Внешняя изменчивость человека является продуктом общества, а именно: половые и географические, расовые и этнические различия обретают в обществе социальные формы в результате развития общественного разделения труда и распределения видов труда среди людей по родовитости, собственности или способностям.

Основным различием с точки зрения генетики, являются различия между генотипом (программой эволюции организма) и фенотипом (всеми проявлениями организма).

26

До недавнего времени в научной литературе уделялось внимание генотипу человека как источнику девиантного поведения. Считалось, что при социализме исчезают социальные факторы преступности. Однако резкий рост преступности при изменении со- циально-экономических и политических условий свидетельствует о слабой связи личности с ее генами, решающим фактором выступают социальные условия. Способности людей, которые изменяются тестом IQ, подтверждают подготовленность человека, нежели его природные данные, а это зависит от социокультурных условий социализации конкретного человека.

Возникает вопрос о наследственности тех или иных свойств и проявлений человеческой личности. Возникает дилемма: природа или воспитание. Наследственность в ее обыденном значении понимается как «нечувствительность к условиям среды».

Значит, свойства личности связаны и с природой, и с воспитанием. Эти факторы не разделяются как формы развития: врожденное не означает генетическое.

Генотип – совокупность всех генов данного организма, его анатомических, функциональных и поведенческих особенностей, обусловленных наследственным, генетическим фактором.

Фенотип – совокупность сформировавшихся в онтогенезе всех свойств и признаков организма, обусловленных генетическими и средовыми факторами.

Фенотипы представляют собой продукты взаимодействия генетической инструкции с условиями ее реализации. Они даются взаимной связью и поддержкой генотипа и среды.

Фенотипическое значение всякого рода признака у конкретного человека, объем, характер и черты этого признака являются результатом взаимодействия генотипа со средой.

По наследству передается не конкретное выражение фенотипа, а индивидуальная форма, вид реакции данного генотипа на данную среду. Поэтому реализация генотипа существенным образом зависит от негенетических факторов.

Контрольные вопросы

1.Какова природа человека?

2.Какие факторы обусловливают человеческое разнообразие?

3.Каковы различия между генотипом и фенотипом?

27

Рекомендуемая литература

Основная

1.Антипов Г. А., Михайлов Д. А. Социальная антропология: учебное пособие. – Новосибирск: НГТУ, 2010.

2.Ивин А. А. Обнаженность и отчуждение. Философское эссе

оприроде человека. – М.: Директ-Медиа, 2012.

3.Кравченко А. И. Социальная и культурная антропология. – М.: Академический проект, 2003.

4.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской культуры, 2010.

5.Тегако Л. И., Зеленков А. И. Современная антропология. – Минск: Белорусская наука, 2012.

Дополнительная

1.Вестник Московского Университета. Серия 23. Антропология. 2010. №№ 1, 2.

2.Галицкий В. И.. Современное мировоззрение или философия реальности. – М.: Директ-Медиа, 2014.

3.Гобозов И. А. Социальная философия: учебник для вузов. – М.: Академический проект, 2010.

4.Золкин А. Л. Философия: учебник. – М.: Юнити-Дана, 2012.

5.Никитич Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник. – М.: Юнити-Дана, 2012.

28

4.ЯЗЫК И КУЛЬТУРА ПОВСЕДНЕВНОСТИ

4.1.Повседневность как мир опыта

Повседневное – это привычное, обычное и близкое. Это тот жиз-

ненный порядок, в котором каждый человек, кем бы и каким бы он ни был, ориентируется свободно. Повседневное – это сфера человеческого опыта, характеризующаяся особой формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой деятельности.

Повседневность – это один из миров опыта, для которого характерны следующие черты:

а) бодрствующее напряженное внимание к жизни; б) воздержание от всякого сомнения в существовании мира;

в) преобладающей формой активности является трудовая деятельность.

Втрудовой деятельности присутствуют и физические проявления, и свойство созерцающей рефлексии (обзор результатов действия), и деятельность воображения (проектирование действия).

Вповседневном нет труда, мотивированного окружающим миром и, в свою очередь, воздействующего на его объекты, нет характерного для повседневности долженствования, в силу чего и внимание к жизни ослаблено, а бодрствующая установка заменяется созерцательной, воображающей.

Практикуется воздержание от суждения о существовании объектов мира фантазии. Все воображаемые образы имеют право на существование в этом безграничном мире.

Главный принцип повседневности – принцип правдивости. Принцип правдивости утверждается трудовой активностью

людей. В мире фантазии обнаруживается дефицит деятельности (личностной и социальной). Это доказывает то, что этот мир является трансформацией мира повседневности. Это не изолированная, а равноправная реальность, поэтому в искусстве главным принципом остается принцип жизнеподобия.

Вповседневной жизни людям приходится изобретать, создавать свой мир. В «своем» мире люди участвуют и своим внешним планом (деятельностью, поведением), и внутренним (духовно-пси-

29

хическим) миром. Внутренняя жизнь стремится быть согласованной с внешней и наоборот, поскольку люди так или иначе хотят жить в согласии с собой, в состоянии душевного равновесия. Это возможно благодаря способности людей создавать и накладывать на мир фактов и процессов свой смысловой и ценностно-норматив- ный порядок и приводить оба эти мира в соответствие друг другу.

Культура повседневности организуется в таких символических формах, как позитивный опыт, имеющий свойство передаваться от человека к человеку, от поколения к поколению. Социокультурный опыт людей кодируется в мимике, жестах, телодвижениях, интонациях и словах, формулах, образах, технологиях. Эти проявления существуют в областях совместной жизнедеятельности людей, межличностной вербальной и невербальной коммуникации, письменных текстах, сферах невербальных эстетических объектов. Чтобы участвовать в этих коммуникациях, человек должен обладать определенной культурной компетентностью.

4.2. Историческая эволюция семиотической системы повседневности

Семиотическая система повседневной жизни людей объединяет внутренний мир людей и внешние факты посредством знаков, которые служат средством отбора фактов культуры из ряда социальных фактов и обеспечивают динамику культуры.

В повседневной жизни выделяют 4 класса знаков:

а) цельные предметы (архитектура дома, дизайн утвари, костюм);

б) управление действиями людей (меры, ориентиры, команды); в) знаки прогностики (приметы, гадания, знамения); г) знаки искусств (музыка, хореография, изобразительные ис-

кусства).

На эти знаковые системы накладывается еще один ряд: язык, обряды, средства исчисления, игры. Картина эволюции этих зна- ково-символических систем в дописьменной культуре (I), в обществах индустриальной цивилизации (II) и культуре информационного общества (III) будет выглядеть следующим образом:

Архитектура: I – народная архитектура; II – архитектура культовых, крепостных, спортивных и дворцово-парковых сооружений;

30