Социальная антропология. Учебное пособие

– наставление в трудности, вырабатывающее искусность, мастерство выхода из сложного положения, ситуации.

При социализации личности часто происходит не только освоение родной культуры, но и продуктов инкультурации.

Инкультурация – это процесс «врастания» личности в другую культуру. Это необходимо для того, чтобы понять структуру и природу так называемой маргинальной личности, т. е. личности, сформировавшейся на стыке двух и более различных культур, одна из которых может являться родной.

Формирующаяся в таких условиях личность вбирает в себя элементы различных культур. Этот процесс особенно ускоряется посредством массовых коммуникаций, межкультурных контактов межличностного и межгруппового характера. Люди, выросшие на стыке культур, как правило, отличаются более рациональным видением мира, могут оценивать отсталое и передовое в своей и чужой культурах.

В условиях конфликтности культур маргинальная личность –

это индивид, который, усвоив многие ценности двух или более конфликтующих социокультурных систем, типически испытывает дискомфортные чувства и часто проявляет поведение, превращающее его в своего рода анафему для всех систем.

7.3. Социальный характер личности

Характер определяет тип взаимодействия данного индивида с внешним миром. Он является мерой уравновешенности внутреннего и внешнего мира, особенности адаптации индивида к окружающей его действительности, социально сформированная поведенческая схема личности, поведенческий синдром личности.

Встановлении характера, различных его сторон существенную роль играют критические требования внешней среды, решающие обстоятельства, возникающие на жизненном пути человека, особенно в детские и юношеские годы. Однако поскольку характер связан с мировоззрением личности, интенсивное целеноправленное его формирование происходит и в зрелом возрасте.

Враскрытие сущности и типологии характера существенный вклад внесли З. Фрейд и Э. Фромм.

До З. Фрейда характер представлялся как устойчивый образец

поведения, присущий данному индивиду, как волевая особенность

71

поведения. Фрейд развил теорию характера как систему стремлений индивида, обосновал динамическую концепцию характера. Фрейд утверждал, что характер индивида – это определенная направленность его жизненной энергии. Устойчивые способы поведения определяются устойчивой системой мотивации. Характер – это судьба, это не только устойчивые особенности поведения, но удовлетворенность индивида своей линией поведения, личностное санкционирование своего поведения.

Э. Фромм установил, что социальный характер – это ядро структуры характера, свойственное большинству членов определенной культуры, тогда как индивидуальный характер – это то, чем люди, принадлежащие к одной и той же культуре, отличаются друг от друга.

Социальный характер можно рассматривать в качестве посредника между социально-экономической системой и идеалами общества, способствующего стабилизации и нормальному функционированию социальной системы. Э. Фромм описал тип, свойственный классическому капитализму: его ведущими чертами являются стремление к накоплению, индивидуализм, агрессивность. По Э. Фромму, в современном западном обществе возникает социальный характер, ориентированный на рынок, в котором центральными оказываются стремление к потреблению, чувства неуверенности, одиночества, скуки и озабоченности. Такому характеру также свойственна пунктуальность, дисциплина, способность к совместному труду и т. д.

Д. Рисмен описывает три исторических типа социального характера: ориентирующийся на традицию, внутренне ориентированный и внешне ориентированный. У. Уайт описал новый тип личности – человека «организации», отличающегося экстравертностью, духом корпоративности и усвоившего стереотипы потребительской идеологии. А. Кардинер отмечает, что длительная эмоциональная забота матери, жесткая сексуальная дисциплина формирует

вчеловеке пассивность, интровертность, неспособность найти новые формы адаптации к изменяющимся условиям.

Характер человека – обобщенный итог его жизнедеятельности

вопределенных условиях социальной среды. В характере закрепляются социально типическое своеобразие человека, особенности его

социализации и воспитания.

72

Контрольные вопросы

1.Какие факторы обуславливают процесс социализации личности?

2.Какую роль играет воспитание в формировании личности?

Рекомендуемая литература

Основная

1.Антипов Г. А., Михайлов Д. А. Социальная антропология: учебное пособие. – Новосибирск: НГТУ, 2010.

2.Ермаков В. А. Антропология: учебно-практическое пособие. – М.: Евразийский открытый институт, 2011.

3.Тегако Л. И., Зеленков А. И. Современная антропология. – Минск: Белорусская наука, 2012.

Дополнительная

1.Журавлев А. Л., Ушакова Т. Н. Интеллект, творчество и формирование личности в современном обществе. – М.: Институт психологии РАН, 2010.

2.Келигов М. Ю. Homo sapiens: Преходящий феномен. – М.: Академический проект, 2012.

3.Маслов Д. Н. Проблема личности в социальной психологии. – М.: Лаборатория книги, 2012.

4.Маховская О. И. Коммуникативный опыт личности. – М.: Институт психологии РАН, 2010.

5.Михайлов Я. В. Человек в мире. – М.: Языки славянской культуры, 2010.

6.Павловская О. А., Старостенко В. В., Владыковская Л. Н. Ду- ховно-нравственные ценности в формировании современного человека. – Минск: Белорусская наука, 2011.

7.Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Культурология. Теория культуры: учебное пособие. – М.: Юнити-Дана, 2012.

8.Тегако Л. И., Зеленков А. И. Современная антропология. – Минск: Белорусская наука, 2012.

9.Яннарас Х. Личность и Эрос. – М.: Директ-Медиа, 2013.

73

8.ДЕВИАЦИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

8.1.Понятие и природа социальной девиации

Жизнь людей протекает в общении друг с другом, поэтому им

необходимо объединять и координировать свои действия.

Мир существует исключительно потому, что действия огромного числа людей согласуются, однако для этого им необходимо понимать, кто, что и когда предположительно должен делать. Первым условием организованной социальной жизни является наличие между людьми неких соглашений, которые принимают форму социальных ожиданий, выражаемых в нормах. Без норм, обусловливающих поведение, взаимодействия в социальной группе были бы невозможны. С нормами принято связывать вознаграждение и наказание. В современном обществе государство играет роль механизма реализации большого количества норм – законов. Законы совершенно не нейтральны: они, как правило, отражают интересы определенной группы и воплощают ее основные ценности.

Во всех обществах поведение человека порой выходит за рамки, допустимые нормами. Нормы только указывают, что человек должен делать, а что не должен, но они не являются отражением фактического поведения. Реальные поступки некоторых людей нередко выходят за рамки того, что другие рассматривают как допустимое поведение. Для социальной жизни характерен не только конформизм, но и отклонение. Девиация – это отклонение от нормы,

рассматриваемое большей частью членов общества как предосудительное и недопустимое. Обычно мы оцениваем поведение как девиантное в зависимости от того, получает ли оно отрицательную оценку и вызывает ли враждебную реакцию.

Девиантным считается поведение, не соответствующее принятым социальным нормам и ожиданиям.

Известный психолог Р. Мертон определяет девиантное поведение как результат нормальной реакции нормальных людей на ненормальные условия. Это верное определение, ибо в число людей с девиантным (отклоняющимся) поведением реально входят и революционеры в любой сфере жизнедеятельности общества, и пре-

74

ступники (злоумышленники), преступившие закон. Без отклонения от утвердившейся нормы нет творчества в социальной жизни. Все зависит от того, какова норма, закон, чьи интересы он отражает.

Если молодой человек не может удовлетворить свои потребности ни в легальной творческой деятельности, ни в активной противоправной, то он компенсирует эти недостатки такой деятельностью, которая ведет его к саморазрушению как личности.

В современной науке процесс детерминации негативных социальных явлений, в том числе девиантного поведения, рассматривается как сложная иерархическая система факторов, проявляющихся на нескольких уровнях: на уровне индивидуального поведения; поведения малых социальных групп; социальных общностей; на уровне общества в целом. Одним из таких факторов является социальное неравенство, противоречие между относительно равномерно растущими потребностями людей и существенно неравными возможностями их удовлетворения. При этом главным выступает не сам уровень удовлетворения материальных и духовных потребностей, а степень различий, разрыва в возможностях их удовлетворения для разных социальных групп и индивидов. Именно осознание индивидами этого разрыва, сформированное на основе этого устойчивое чувство психологической неудовлетворенности, социальной несправедливости в сочетании с недостатками и издержками воспитания и социального развития личности служат основной детерминантой девиантного поведения.

Девиантное поведение подразделяется на две группы.

1.Поведение, отклоняющееся от норм психического здоровья,

т.е. наличие у человека явной или скрытой психопатологии.

2.Поведение, отклоняющееся от морально-нравственных норм человеческого бытия и проявляющееся в различных формах социальной патологии – пьянстве, наркомании, проституции и др.

О девиации нельзя сказать, что она внутренне присуща определенным формам поведения; это оценочное определение, налагаемое на конкретные модели поведения различными социальными группами. В повседневной жизни человек составляет суждения о желательности (или нежелательности) того или иного стиля поведения; общество переводит такие суждения в положительные (или отрицательные) последствия для тех, кто следует (или не следует)

75

подобным моделям поведения. В этом смысле можно утверждать, что девиация есть то, что общество считает отклонением. Попытаемся прояснить эту идею на основе рассмотрения ряда важных характеристик девиации.

Относительность девиации. Сравнение разных культур показывает, что одни и те же действия одобряемы в одних обществах

инедопустимы в других. Определение поведения как девиантного зависит от времени, места и группы людей. Приведем примеры.

Если обычные люди взламывают склепы, их клеймят как осквернителей праха, но если это делают археологи, то о них говорят с одобрением как об ученых, раздвигающих границы познания. Тем не менее, в обоих случаях в местах погребения вторгаются посторонние и выносят оттуда какие-то предметы. Сторонники вероучения Бахаи в западных странах имеют полную свободу вероисповедания, но в Иране режим Аятоллы Хомейни бросил в тюрьмы и без суда казнил тысячи бахаистов. Бахаисты выступают за равенство полов, всеобщее образование, уничтожение межгрупповых предрассудков

иза единое мировое правительство, но мусульманское духовенство в Иране считает эти взгляды еретическими. Также коммуникабельное поведение, современная одежда и «открытое» лицо европейской женщины недопустимы во многих традиционных мусульманских странах.

Эти примеры свидетельствуют о том, что отклонения не могут быть внутренне присущи поведению людей. Общество, решает считать или не считать какое-то поведение отклоняющимся от нормы. Это не означает, что такие явления, как убийство, воровство, половые извращения, психические отклонения, алкоголизм, азартные игры и жестокое обращение с детьми и т. п., могли бы не иметь места, если бы им не были даны социальные определения. Решающее значение имеет то, как люди определят поведение и каким конкретным образом реагируют на него.

Механизм закрепления определений. Люди по-разному опре-

деляют, что считать отклонением от нормы. Поэтому возникает вопрос: какие индивиды и социальные группы смогут придать своим определениям превалирующее значение?

Как определяется нарушитель? Что есть отклонение от нормы? В значительной степени это зависит от того, кто дал это опре-

76

деление, и в чьих руках сосредоточена власть, позволяющая его закрепить. За последние годы такие стили поведения, как гомосексуализм, алкоголизм, употребление наркотиков, традиционно считавшиеся в России девиантными, определявшиеся в терминах уголовного кодекса, были подвергнуты пересмотру. Все большее распространение получает мнение, что подобные стили поведения являются медицинскими проблемами, т. е. считаются болезнями наряду с физическими заболеваниями типа язвы, диабета, гипертонии. Страдающих от этих нарушений людей (алкоголиков, наркоманов) помещают в лечебные учреждения, где их называют пациентами, и где они получают лечение по назначениям врачей.

Некоторые социальные группы (гомосексуалисты, лесбиянки, инвалиды и матери-одиночки, живущие на социальное пособие и т. п.) выходят на политическую арену и с успехом противостоят официальным определениям, представляющим их как источник социальных проблем. Действительно, индивиды, носящие социальное клеймо или ставшие жертвами доминирующих социальных дефиниций, имеют собственный взгляд на свои жизненные ситуации, отличный от взгляда тех, кто проводит в жизнь нормы, отражающие именно их моральные принципы. Стоит вспомнить о том, что в XIV–XVII вв. в Европе было казнено примерно от 200 до 500 тыс. людей (85 % из них женщины) по обвинению в служении дьяволу.

Зона допустимых вариаций. Нормы могут быть представлены не в виде фиксированной точки или прямой линии, а как некоторая зона. Даже у достаточно специфичных и строго контролируемых норм есть зона допустимых вариаций, не говоря о практике, где нормы имеют целый диапазон допустимых стилей поведения, которые не менее могут не отклоняться от буквы закона. Приведем пример.

Считается, что университетскому профессору положено держаться со студентами официально. Но один профессор крупного университета имеет обыкновение во время лекции взбираться с ногами на кафедру или усаживаться на ее крышку.

Несомненно, в русской культуре не принято считать кафедру подходящим местом для сидения. Поэтому неудивительно, что большинство студентов на первой лекции профессора встречают его чудачества смехом. Однако профессор, обладая талантом обще-

77

ния и являясь признанным авторитетом в своей области, вскоре завоевывает аудиторию. Оценивая курс лекций, который читает профессор, студенты обычно говорят, что сначала их ошеломили его непринужденные манеры, но вскоре они обнаружили, что стиль его поведения составляет часть эффективной методики преподавания.

Следовательно, норма обычно предполагает некий вариант поведения, новый или отличающийся от нормативного поведения, но не выходящий за рамки допустимого.

Таким образом, ни один стиль поведения не является отклонением сам по себе; отклонение есть предмет социальных определений. Одно и то же поведение может рассматриваться одной группе как отклонение, а другой как норма. Более того, многое зависит от социального контекста, в котором наблюдается такое поведение.

Например, появление в нетрезвом виде на работе вызывает недовольство окружающих, однако на новогодней вечеринке именно такое поведение ее участников вполне естественно. Добрачные сексуальные отношения и разводы, всего одно поколение назад вызывавшие сильное осуждение в обществе, сейчас в целом считаются нормой.

8.2.Социальный контроль

Вповседневной жизни люди должны следовать правилам. Социальный порядок требует соблюдения общих норм, по крайней мере, от большинства людей. Без существования социального порядка взаимодействие людей превратилось бы в настоящую проблему, а их ожидания утратили бы смысл. Общество стремится гарантировать соответствие действий своих членов базовым социальным нормам с помощью социального контроля – методов и стратегий, определяющих поведение людей в рамках общества.

Функционалисты и конфликтологи по-разному оценивают роль социального контроля. Функционалисты рассматривают социальный контроль, выражающийся в юридических актах, как неизбежное требование, без выполнения которого выживание общества невозможно. Если население откажется следовать общественным стандартам поведения, то это повлечет за собой неправильное функционирование и разлад институциональных систем. По этой причине функционалисты считают хаос альтернативой эф-

фективного социального контроля.

78

Сторонники теории конфликта утверждают, что социальный контроль осуществляется в интересах наделенных властью социальных групп в ущерб всем прочим группам в обществе, причем никакие социальные структуры не могут быть нейтральными.

В социальной жизни действуют три основные типа процессов социального контроля: 1) процессы, побуждающие индивидов к интернализации нормативных ожиданий своего общества; 2) процессы, организующие социальный опыт индивидов; 3) процессы, применяющие различные формальные и неформальные социальные санкции.

Члены общества непрерывно проходят процесс социализации, посредством которого они усваивают те системы мышления, чувств и поведения, которые характерны для культуры их общества. В детском возрасте соответствие ожиданиям других людей, прежде всего, является продуктом внешних процессов контроля. По мере взросления поведение человека начинает все более и более управляться внутренними регуляторами. Так происходит процесс интернализации: индивиды инкорпорируют в свою личность стандарты поведения, доминирующие в обществе. Эти стандарты человек часто принимает без размышлений и вопросов, как свою «вторую натуру». По мере того, как человек «погружается» в жизнь группы, он вырабатывает представление о себе, регулирующее его поведение

всоответствии с групповыми нормами. Делая то, что делают члены группы, он обретает собственную идентичность и ощущение благополучия. Группа становится своей группой, а ее нормы – своими нормами. Таким образом, социальный контроль превращается в самоконтроль.

Социальные институты также формируют индивидуальный опыт. Как правило, человек бессознательно выстраивает собственное представление о реальности под воздействием социальных проблем и альтернатив в том виде, в каком они сформулированы обществом. Можно сказать, что человек живет в несколько ограниченном мире в той степени, в какой он оказывается замкнутым

врамках социального окружения, обусловленного культурой. Человек ограничен рамками культуры своего общества и не может следовать противоречащим моделям поведения, поскольку общество не знает альтернатив.

79

К основным факторам социального контроля девиантного поведения можно отнести следующие:

3.Методы и средства социального контроля должны быть адекватны конкретным видам девиантного поведения. Основным средством социального контроля должно стать удовлетворение различных потребностей и интересов лиц, склонных к «ненормальному» поведению. Эффективность предупреждения правонарушений достигается не столько временным подавлением девиантного поведения, сколько его постоянным вытеснением социально одобряемым и полезным поведением.

4.Существенное суждение репрессивных мер воздействия. Лишение свободы приводит личность к социальной и нравственной деградации и может использоваться лишь как крайняя мера воздействия.

5.Создание гибкой и разветвленной системы социальной помощи, включающей государственные, общественные, благотворительные и иные структурные звенья.

6.Нравственное возрождение и духовное развитие граждан на принципах общечеловеческой морали и духовных ценностей, свободы совести и слова, индивидуального поиска смысла жизни. Создание «институтов согласия» и «институтов посредничества», которые бы принимали на себя функции уголовного и административного правоприменения сообразно тяжести проступка или преступления, личности правонарушителя, условиям совершения противоправного деяния.

7.Жесткий контроль за потоком видеозаписей, содержащих сцены насилия, жестокости и натурального секса. Ориентация молодежи на «изделия» черного рынка, где проповедуется культ насилия и примитивный секс, формирует криминальные установки и ущербное сознание.

8.Изменение менталитета российских граждан, выросших

вусловиях тоталитаризма. Формирование средствами массовой информации, учебными и просветительскими организациями более терпимого и милосердного отношения к инакомыслящим и инакодействующим (сексуальным меньшинствам и пр.).

9.Подготовка и переподготовка кадров, которые были бы способны работать с представителями «социального дна»: работников

80