Роль философа-педагога в высшем учебном заведении. Курс лекций

Департамент образования города Москвы Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы «Московский городской педагогический университет» (ГБОУ ВПО МГПУ)

Институт гуманитарных наук

Общеуниверситетская кафедра философии

Б.Н. Бессонов, И.А. Бирич, Ю.А. Огородников, И.А. Шлемова

РОЛЬ ФИЛОСОФА-ПЕДАГОГА В ВЫСШЕМ УЧЕБНОМ ЗАВЕДЕНИИ

Курс лекций

Москва

2012

Рецензент:

доктор философских наук, профессор общеуниверситетской кафедры философии МГПУ Е.Ф. Солопов

Бессонов Б. Н., Бирич И. А., Огородников Ю.А., Шлемова И.А.

Б53 Роль философа-педагога в высшем учебном заведе-

нии: курс лекций / Под общ. ред. И.А. Бирич. – М.:

МГПУ, 2012. – 88 с.

Данное издание представляет собой курс лекций, основная проблематика которых — разработка преподавателями общеуниверситетской кафедры философии проблемы преподавания философии как учебной дисциплины, с одной стороны, и как мировоззренческой дисциплины, с другой; в нем раскрывается духовный и гносеологический потенциал курса философии в вузе. Пособие будет полезно и интересно как аспирантам, магистрантам и преподавателям педагогических вузов, так и управленческим кадрам, работающим в области образования.

©Коллектив авторов, 2012

©ГБОУ ВПО МГПУ, 2012

Содержание

Введение .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

ТЕМА 1. Что есть философия? . . . . . . . . . . . . . . . 7 ТЕМА 2. Курс философии в вузе: как его надо преподавать? . . 16 ТЕМА 3. Мировоззренческий потенциал философии. . . . . . 25 ТЕМА 4. Как преодолеть современное варварство? . . . . . . 45

ТЕМА 5. Учебно-воспитательные задачи цикла социальногуманитарных дисциплин в педагогическом вузе.. . . 72

Литература.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

3

Введение

Проблематика философии многообразна. Философия изучает

иразмышляет по поводу бесконечной Вселенной, ищет субстанцию мира, размышляет о месте человека в мире, о культуре, о смысле истории и человеческой жизни. В сущности, она рефлексирует обо всем, что имеет отношение к человеку. Решая задачи, отвечая на вопросы, стоящие вне конкретного времени, философия вместе с тем ищет ответ на вопросы, которые ставит перед человеком современная ему эпоха.

Философия, философское мышление в сущности непрерывны, опираются всегда на преемственность. Никакой философ не может выразить свои взгляды, не изучая историю философии. Вместестемразвивающаясядействительностьставитпередмыслителем новые вопросы, требующие новых ответов или во всяком случае уточнения, углубления старых ответов. Философ, преподаватель философии должен поэтому находиться в напряженном поиске ответов, отвечающих требованиям времени и, разумеется, этот исследовательский поиск всегда должен быть постоянным компонентом его работы со студентами и аспирантами.

Задача преподавателя философии в этой связи — дать студентам знания о философских концепциях как в историческом аспекте, так и в современном.

Философия, поскольку передает не просто знания, а предполагает размышления о мире и человеке в мире, постольку всегда содержит личностный момент. Каждый из нас размышляет, каждый высказывает свои мысли, свои идеи, может быть, — и свои иллюзии. Это налагает на нас большую ответственность. Ибо мы всегда оказываем влияние на формирование убеждений, мировоззрения студентов. Размышляя, мы учим размышлять студентов, побуждаем их ставить перед собой мировоззренческие вопросы

иотвечать на них.

Учебное пособие включает в себя разработку преподавателями общеуниверситетской кафедры философии проблемы преподавания философии как учебной дисциплины, с одной стороны,

4

и как мировоззренческой дисциплины, с другой, в нем раскрыт духовный и гносеологический потенциал курса философии в вузе.

Данное пособие обращено к будущим и действующим преподавателям философии, к тем, кто, с одной стороны, хорошо понимает роль методологии в любом исследовательском процессе, особенно в гуманитарных науках, и к тем, кто любит и умеет размышлять, а также может научить этому других. Пособие будет интересно как аспирантам, магистрантам, преподавательским кадрам педагогических вузов, так и управленческим кадрам, работающим в области образования.

В учебном пособии представлено пять тем.

Тема 1включает в себя описание многогранного предмета философии, ее отличие от науки, идеологии, описывает два основных направлениявфилософии—материализмиидеализм,ихвзаимос- вязь в поиске истины, универсальность философских проблем.

Тема 2 погружает читателя в особенности преподавания философии, раскрываются различные методы работы со студентами в зависимости от цели, которую ставит перед собой преподаватель. Можно учиться размышлять, изучая окружающий мир, можно погружаться в «умственную лабораторию» конкретного мыслителя, а можно «философствовать» и на уровне обыденного сознания.

Тема 3 раскрывает мировоззренческий потенциал философии через ее сравнение с религией, моралью, искусством, роль философии в исследовании человека и его сознания, места человека в общественной жизни, важность гуманистических ценностей, проявляемых в частной и публичной сферах деятельности людей в традиционной культуре, драматичность отказа от них в современной культуре. Мужественная защита гуманистических ценностей педагогом-философом в любой аудитории есть его профессиональная и человеческая позиция.

Тема4посвященаразработкемоделипреодоленияварваризации сознания современного человека путем усиления и углубления методологических подходов в философии как общественной дисциплины.

5

ВТеме5предложенаподобнаямодель,раскрываемаявцелях, задачах и содержании цикла социально-гуманитарно-экономиче- ских дисциплин, которая поднимает значение этих дисциплин, преподаваемых в педагогическом вузе, с уровня формально-зна- ниевого на уровень мировоззренческий.

Темы написаны преподавателями общеуниверситетской кафедры философии МГПУ:

Б.Н. Бессоновым, профессором, доктором философских наук

(Темы 1,3,4);

Н.А. Шлемовой, доцентом, кандидатом философских наук

(Тема 2);

И.А. Бирич и Ю.А. Огородниковым, профессорами, докторами философских наук — Тема 5.

Вконце курса лекций представлен общий список литературы, рекомендуемой для изучения данной темы.

6

ТЕМА 1. Что есть философия?

Автор: Б.Н. Бессонов

1. Философия и наука

Философия существенно отличается от других наук. А. Шопенгауэр утверждал, что философия — это искусство, М. Хайдеггер считал, что философия находится в том же строе мышления, что и поэзия. Аристотель, Гегель, напротив, заявляли, что философия — наука, причем наука строгая.

Философия — наука «о познании… оснований и начал… Правильнее будет называть философию наукой об истине, ибо цель теоретизирования — истина, цель же практики — делание». Философ XX века Э. Гуссерль также считает философию наукой. В идеальной завершенности — наука есть разум, «который наряду с собой и выше себя не может иметь ни одного авторитета».

Мы придерживаемся точки зрения, что философия и наука — не одно и то же. Науки, как правило, опираются на эмпирический фундамент и каждая из них имеет свой предмет с достаточно четко обозначенными границами.

Наука исследует причинно–следственные связи явлений и дистанцируется от оценочных суждений.

Философия всегда или почти всегда апеллирует к ценностным суждениям. Она имеет дело с объектами без четко очерченных границ, — вообще без границ: со Вселенной и человеком. Вряд ли возможен четкий и ясный ответ на кантовский вопрос: что такое человек? Что он может знать, что должен делать, на что может надеяться? Ф.М. Достоевский был прав: человек есть тайна и разгадывать эту тайну человечеству придется, пока он будет существовать. Человечество и философия бьются уже тысячелетия над раскрытием тайны бесконечной Вселенной, эволюции жизни, развития сознания и мышления. Вполне закономерно, что здесь возникают самые различные ответы.

7

Философия, конечно, связана с наукой, но в то же время она связанаисрелигиейисискусством,такжедоставляющихейфактический материал для размышлений.

Если в науке каждая предшествующая концепция, как правило, становится составной частью последующей (в частности, теория Ньютона стала составной частью теории Энштейна), то в философии невозможно утверждать, что идеи Платона стали составной частью идей, например, Декарта.

Философия острее, чем наука стремится к «последним истокам». Это, конечно, опасно, можно впасть в догматизм, но без этого стремления философское познание теряет смысл.

Выдающийся испанский философ Х.Ортега-и-Гассет в этой связи очень точно сказал: «В прошлом веке хотели остановить человеческийразумтам,гдекончаетсяточность.Это…игнорирование конечных проблем получило название агностицизма». Однако, « неспособность экспериментальной науки своими силами решить главные вопросы еще не повод для того, чтобы… называть их «мифами», советуя от них отказаться. Как можно жить глухим к конечным, драматическим вопросам?.. Мы задыхаемся сосланные в зону промежуточных вторичных вопросов. Нам нужна полная перспектива… Не зная стран света, можно сбиться с пути. И безразличия к конечным вопросам не оправдать ссылкой на то, что способ их решения не найден… Пусть эти вопросы неразрешимы, они не исчезают, а с наступлением ночи приобретают особый драматизм в дрожащем свете звезд; ведь звезды, по словам Гейне, это тревожные мысли ночи, сотканные из золота. Север июгслужатнамориентирами,хотьэтоинесоседниегорода,куда можно съездить… Этим я хочу сказать, подчеркивает Ортега, что нам не дано отказываться от конечных вопросов… «Научная истина», точна, однако это неполная, предпоследняя истина, она неизбежно сливается с другим видом истины - полной, последней, хотя и неточной, которую беззастенчиво называют мифом. Тогда научная истина плавает в мифологии, да и сама наука в целом является мифом, великолепным европейским мифом. (Ортега-и- Гассет Х. Что такое философия? М., 1991, С. 80–81).

8

В то же время философия, без сомнения, обладает научным статусом, она, как и наука, ищет причинно-следственные связи и стремится к объективной истине и способна ее постигать. Она апеллирует к логической доказательности и к опыту как условию проверки достоверности своих суждений.

Философия имеет соответствующий категориальный аппарат и, будучи знанием о наиболее общих закономерностях развития природы, общества, человека и человеческого мышления, играет важную методологическую роль в отношении всякого конкретно — научного (морального и художественного) знания. Она придает всем другим наукам систематическое единство.

2. Материализм и идеализм

На наш взгляд, возникновение и существование этих двух философских традиций оправданно. Как оправданно и существование таких традиций, как традиции эмпиризма, рационализма и иррационализма.

Однако если философия XIX и ХХ вв. была либо материалистической, либо идеалистической, то в XXI веке ее принципом все в большей степени становится не «то или другое», но «как то, так и это». Она признает как дух, так и вещество и рассматривает их в многосторонней и неразрывной связи (Х. Ортега-и-Гассет).

В то же время мы по-прежнему разделяем точку зрения, что материя является субстанциальной основой всех процессов в мире. Не в том смысле, что материя — «последняя» неизменная сущность, «подпорка» для различных предметов; её субстанциональность заключается в том, что именно она является всеобщей основой для различных свойств явлений, определяет единство мира. У материи единственное (и основное) свойство — быть объективной реальностью, существовать независимо от сознания. Материю как таковую невозможно увидеть или испытать ка- ким-либо чувственным образом; материя — это все бесконечное множество объектов, которые существуют в пространстве и времени. Материальность дана вместе с вещами и воспринимается через вещи и их свойства.

9

Тем не менее, материя — это то общее, что заключено в вещах и что делает их реально существующими. Материя вызывает ощущения, но самое ее как таковую нельзя ощущать. В начале ХХ века австрийский мыслитель Э. Мах заявлял, что он — реалист и отнюдь не отвергает понятия: «материя», «тело», и т.п. Эти понятия облегчают ориентирование в сложном процессе познания, создаются в целях экономии мышления.

Однако, подчеркивал он, то, что мы называли материей — это определенные комплексы элементов (ощущений), которые субъект познания ощущает и воспринимает. То есть, в конечном счете, по мнению Э. Маха, тела — мысленные символы для комплексов ощущений. Но в таком случае позиция Э. Маха — позиция субъективного идеализма, как бы он ни «открещивался» от него.

И, конечно, материя не превращается ни в энергию, ни

в«силы», «струны» и т.п. Она из одного состояния переходит

вдругое, принимает новый вид. Многообразие видов и форм — одна из сторон неисчерпаемости материи.

Идеальное. Отметим, что создатели и приверженцы диалектического материализма — К. Маркс и Энгельс — отнюдь не отвергали идею взаимодействия и взаимопроникновения материального и идеального. В деятельности человека всегда есть субъективный, идеальный момент. Преобразуя природу, человек «осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю» (т. 23, с. 189), писал, в частности, К. Маркс. В.И. Ленин, которого более всего обвиняют в приверженности к материализму XIX и даже XVIII вв., разрывавшего материальное и идеальное, совсейопределенностьюутверждал: мысльопревращении идеального в реальное глубока, очень важна для истории.

Идеальное в философском смысле — это нематериальное. К идеальному принадлежат психика, сознание, мышление, ощущение,воляит.п.Ноздесьимеютместодискуссии.Некоторыеисследователи считали и считают, что идеальное помимо сознания человека, индивидуального человека не существует (И.С. Нарский, Д.И. Дубровский).

10