Основы интертекстуального и мифопоэтического анализа художественных произведений зарубежной литературы. Учебно-методическое пособие

В творчестве Генри Райдера Хаггарда мы встречаем модификации образа Прометея: сразу же на ум приходит главный герой романа «Скиталец» – Одиссей. Это тот самый Одиссей, образ которого раскрыт в «Одиссее» Гомера, только действие романа продолжает гомеровскую легенду.

Прометей – титан, мудрейший представитель своего рода. Он знает все и делится этим с людьми. Одиссей же, еще согласно древнегреческой традиции, – один из мудрейших и хитрейших людей, образец красноречия.

Как и Прометей, хаггардовский Одиссей преодолевает многочисленные препятствия, посылаемые богами. В тексте романа мы находим множество аллюзий на различные мифы о Прометее. Как известно, к прикованному к скале мудрому титану прилетал Орел, посланный Зевсом, и клевал ему печень.

Прочитать фрагмент мифа о Прометее и отрывки из романа Хаггарда и сравнить персонажей: найти общие черты и различия.

«Рухнула со страшным грохотом скала с прикованным к ней Прометеем в неизмеримую бездну, в вековечный мрак.

Протекли века, и снова поднял Зевс на свет из тьмы Прометея. Но страдания его не кончились; еще тяжелее стали они. Опять лежит он, распростертый на высокой скале, пригвожденный к ней, опутанный оковами. Жгут его тело палящие лучи солнца, проносятся над ним бури, его изможденное тело хлещут дожди и град, зимой же хлопьями падает снег на Прометея, и леденящий холод сковывает его члены. И этих мук мало! Каждый день громадный орел прилетает, шумя могучими крыльями, на скалу. Он садится на грудь Прометея и терзает ее острыми, как сталь, когтями. Орел рвет своим клювом печень титана. Потоками льется кровь и обагряет скалу; черными сгустками застывает кровь у подножия скалы; она разлагается на солнце и невыносимым смрадом заражает кругом воздух. Каждое утро прилетает орел и принимается за свою кровавую трапезу. За ночь заживают раны, и вновь вырастает печень, чтобы днем дать новую пищу орлу. Годы, века длятся эти

71

муки. Истомился могучий титан Прометей, но не сломлен его гордый дух страданиями» [10, с. 99-100].

У Хаггарда же мы находим следующий эпизод:

«Солнце закатилось, и стало темно. На востоке медленно всплыл серебристый месяц. Неподалеку раздался крик ночной птицы. Черные крылья мелькнули в воздухе, и хищная птица клюнула шею Скитальца» [32].

«Мои руки хорошо служат мне, когда нужно, – продолжал он [Одиссей], – приходится ли косить весной зеленую траву, или править быками, или выпахать начисто борозды тяжелой земли, или строить дома и корабли, или заняться работой кузнеца, мои руки умеют все!» [32].

Задание 5

Аполлон (Феб) – один из древнейших богов Греции. С одной стороны – это бог-губитель, стреловержец, а с другой стороны – бог света, покровитель стад, врачеватель, покровитель искусств.

Как бы ни был широко почитаем Аполлон, но в любви ему не везет. Вспомнить, к примеру, миф о Дафне, в которую влюбился бог света, но отвергнувшую его и превращенную в лавр.

Хаггардовский «Аполлон» – Лео Винцей – лишь внешне похож на своего древнегреческого прототипа, уступая богу и характером, и эмоциональностью.

Сравнить образы Лео Винцея и Аполлона, а также сравнить историю персонажа Хаггарда с мифом об Аполлоне и Дафне.

«Однажды я увидел двух джентльменов, которые прогуливались рука об руку по улице, и был поражен их наружностью. Один из них был необыкновенно красивый молодой человек, высокого роста, широкоплечий, с прирожденной грацией в движениях, со спокойным и уверенным видом. У него было прекрасное, безукоризненно правильное лицо, а когда он снял шляпу, увидев какую-то даму, то я обратил внимание, что волосы его вились золотистыми кудрями.

– Заметил ты этого человека? – спросил я своего друга. – Он похож на ожившую статую Аполлона… Какой красавец!

72

– Да, – ответил мой приятель, – это редкий красавец и милейший человек! Его прозвали «Греческим Божком» [31, с. 6].

Задание 6

Образ главной героини романа Хаггарда «Она» Аэши – на рубеже веков привел литературную и научную общественность в восторг. Этот роман словно «взорвал» современное общество

ипроизвел революцию в сознании людей. Именно этот образ Карл Густав Юнг рассматривал как классический пример «анимы» (от лат anima – «жизненное начало», «душа») – архетипического женского образа.

Юнг достаточно полно исследовал этот архетип. Приведем отрывок из его работы «Об архетипе и в особенности о понятии Анима»:

«Анима – фактор наивысшей важности в психологии мужчины, где всегда действуют эмоции и аффекты. Она усиливает, преувеличивает, подделывает и мифологизирует все эмоциональные отношения к профессии и людям обоих полов. Лежащие в основе этого фантастические хитросплетения – ее рук дело. Когда Анима уже в достаточной мере упрочилась, то она изнеживает характер мужчины и делает его восприимчивым, раздражительным, капризным, ревнивым, тщеславным и неприспособленным. Он находится в состоянии «недомогания»

ираспространяет это недомогание все шире и шире. Порою Анима-отношением к какой-то соответствующей женщине объясняется комплекс симптомов.

Художники, как уже было замечено выше, ничуть не избегали фигуры Анимы. Есть выдающиеся описания, которые одновременно также дают сведения о символическом контексте, вросшим в который, как правило, появляется архетип. Прежде всего упомяну Райдера Хаггарда и его работы “She”, “The Return of She”, “Window's daugther”, а также “L'Atlantide”

Бенуа» [37].

Если говорить вкратце, то Анима – это образ, в который влюбляется мужчина и с которым он идентифицирует свою возлюбленную.

73

Именно в романе «Она» достаточно полно проявилась уникальная хаггардовская фантазия, незаурядная образованность, начитанность Генри Райдера и глубокие познания в разных древних культурах: не только южноафриканской (в особенности зулусской), но и египетской, греческой, арабской. Сплав мифопоэтических мотивов этих народов и обнаруживается в культе прекрасной, бессмертной белой богини Аэши, «той-которой- следует-повиноваться».

Само имя Аэша выбрано Хаггардом не случайно. В нем можно увидеть имена богинь разных народов: еврейской Аштар, ассирийской Иштар, абиссинской Астар и других богинь, воплощавших культ Матери, культ Природы.

Создав проникшую в «тайну жизни» Аэшу Генри Райдер Хаггард выразил свои мысли о бессмертии вечной любви, об одержимости идеей смерти, о неотвратимости судьбы. В образе бессмертной богини, полюбившей много веков назад жреца Исиды, грека по национальности – Калликрата, а потом и его далекого потомка, современника автора – Лео Винчи, Хаггард красочно воплотил идею перевоплощения душ – реинкарнации, неизбежной духовной эволюции и преемственности, усвоенную им из восточных религий и мифологий.

Как полагает Юнг, Аэша была «анима» Хаггарда: он воплотил в ней свой идеал красоты, вечной юности, мудрости, сверхъестественных способностей. В романе действительно большое место отдается мистике, которая усиливает силу художественного впечатления некоторых сцен. Одним из самых ярких и мистических эпизодов стал момент омовения Аэши в пламени Фонтана из Сердца Жизни и последовавшая за этим трансформация Аэши в нечто уродливое и жуткое: «Аэша лиши-

лась своих чудных волос. Она становилась все меньше и меньше, кожа ее изменила свой цвет и стала похожей на старый пергамент, нежные руки превратились в лапы, фигура напоминала высохшую мумию» [31, с. 99].

Облик Аэши, при всей ее неземной красоте, несет на себе печать трудно уловимого внутреннего зла, коварности и собст-

74

веничества. В первый раз омывшись в Пламени Жизни, Аэша получила бессмертие и вечную красоту. Но использовала она это не во благо, поэтому повторное омовение в огне выявляет это внутреннее зло и преображает внешность Аэши.

Проанализировать образ «Анимы» в романах Хаггарда, выделить общие черты и отличие от «классической анимы» – Аэши.

Задание 7

Образ Клеопатры стал мифопоэтическим еще при жизни самой Клеопатры VII – про нее складывали легенды, мифы, сказания. После ее смерти количество употребления ее имени и образа только возрастало.

Но если отбросить все вымыслы и предания, то информации о настоящей Клеопатре остается не так много.

Клеопатра VII правила Египтом 21 год сначала в соправительстве со своими братьями Птолемеем XIII и Птолемеем XIV, а затем в фактическом браке с римским полководцем Марком Антонием. Являлась последним независимым правителем Египта до римского завоевания и нередко, хотя не совсем правильно, считается последним фараоном Древнего Египта. Широкую известность приобрела благодаря любовной связи с Юлием Цезарем и Марком Антонием. От Цезаря имела сына, от Антония двух сыновей и дочь.

Она имела достаточно мужественный и твѐрдый характер, имела хорошее образование, которое, наложившись на еѐ природный ум, дало превосходные результаты.

Для завоевания трона Египта вступила в сотрудничество с римлянами и свергла своего брата. После вынуждена была избавиться еще от одного брата, претендующего на трон – и стала единовластной правительницей Египта.

Это была гордая женщина, умная и храбрая, решительная и обольстительная, земная богиня. Самое страшное что о ней известно, что, будучи достаточно образованной, Клеопатра составляла яды и испытывала их на своих заключенных, ища самый эффективный и безболезненный яд.

75

Образ холодной, гордой, но подвергшейся воздействию любви, женщины – типичный мифопоэтический образ, используемым неоромантиками. Не остался в стороне Хаггард.

Образ Клеопатры у Хаггарда – часто используемый. Причем у английского писателя есть целый роман, который так и называется «Клеопатра».

В романе же «Скиталец» Генри Райдер показывает нам другую царицу Египта – Мериамун, жену и сестру фараона.

Сравнить образы Клеопатры и Мериамун.

«– Я не хочу этого, Реи! – ответила она [Мериамун]. – Не хочу этого тупицу, который называется сыном фараона. Кроме того, он мой сводный брат, и я не могу быть женой брата. Сама природа возмущается против этого обычая!

–Это нельзя изменить, госпожа! Таков обычай страны

ицарственного дома, такова воля твоего отца. Боги, твои предки, были обвенчаны согласно этому обычаю: Исида стала супругой Осириса. Великий Аменемхат установил его и за ним все праотцы и весь их род. Подумай только, я говорю это тебе потому, что люблю тебя, как родную дочь, ты не можешь избежать этого, ведь ложе фараона – это ступень к царскому трону. Ты любишь власть, а это ворота могущества. Быть может, хозяин ворот умрет и ты будешь одна сидеть на троне!

–Ах, Реи, ты говоришь, как советник царей! Как я ненавижу его! Ведь я могу руководить им, я знаю это! А наша игра сегодня ночью… Все будущее было на этой доске. Смотри: его диадема на моем челе! Быть может, так должно быть, я отдамся ему, хотя ненавижу его. Я начну новую игру, и ставкой будет жизнь, любовь и все, что мне дорого, и выиграю… Уреус будет принадлежать мне, так же как двойная корона древнего Кеми, и я буду править страной, как Хатшепсут, великая царица. Я сильна, а сильному боги даруют победу!» [32].

«Однажды Мериамун устроила роскошный пир, на котором присутствовал фараон. Около него сидела Натаска. Это

76

была женщина, приближенная к особе царицы, очень красивая, но нахальная и смелая, сумевшая завоевать на час расположение фараона. Он выпил много вина на пиру и коснулся губами руки Натаски, но царица Мериамун не обращала на них внимания. Между тем Натаска, выпившая также немало теплого вина, становилась все смелее. Отпив вино из золотой чаши, она передала ее рабу и велела поднести царице, крикнув ей: «Выпей из моей чаши, сестра моя!» Все присутствовавшие поняли смысл ее поступка и слов: Натаска открыто называла себя женой фараона, равной царице. Конечно Мериамун мало заботилась о любви царя, но она любила власть и могущество и потому при дерзких словах рабыни нахмурилась, в темных глазах ее загорелся мрачный огонек.

Она взяла золотую чашу и поднесла ее к своим губам, затем наполнила свою чашу вином, сделала вид, что отпила из нее

итихо сказала Натаске:

–Выпей в ответ из моей чаши, Натаска, слуга моя, потому что скоро ты будешь, может быть, выше царицы!

Глупая женщина взяла поднесенную ей евнухом золотую чашу, не поняв лживых слов Мериамун, и выпила вино, но затем со страшным криком упала мертвая на стол. Все присутствовавшие пришли в ужас, не смея сказать слова, а Мериамун насмешливо и мрачно улыбалась, смотря на темноволосую голову Натаски, безжизненно лежавшую среди цветов на столе» [32].

Задание 8

У каждого народа есть свой человек, связывающий с высшими силами, интерпретирующий их волю, помогающий и наставляющий окружающих людей. У кого-то это шаман, у когото жрец, прорицатель, мудрец, пастырь, монах, лама… Именований может быть много, но цель у такого человека одна – наставлять людей.

Мудрец, жрец, старик, прорицатель, шаман – это один из часто употребляемых Хаггардом образов. Во многих произведениях английского писателя мы встречаем этот образ. Не явля-

77

ются исключениями и романы «Она» и «Скиталец» – только в каждом из них этот образ модифицируется, в зависимости от эпохи и народа, описанных в романе.

Так в романе «Она» это образ представлен старикоммудрецом из африканского племени Амахаггер, которого зовут Биллали:

«Вскоре я увидел другие носилки рядом с собой. Там сидел, – занавески были подняты, – старик в белой одежде, сделанной, очевидно, из грубого холста – тот, которого называли «Отцом». На вид он был очень стар, с длинной, снежно-белой бородой, концы которой висели по бокам носилок, с крючковатым носом и парой холодных и острых, как у змеи, глаз. В общем, на лице его отражалась глубокая мудрость и даже юмор» [31, с. 29].

Откуда же берется мудрость у этих людей? Это большой жизненный опыт, накопленный долгими годами. Но зачастую опыт этот приходит тогда, когда человек остается с самим собой наедине: об одиночестве, жизни и смерти рассуждает и Хаггар-

довский Биллали: «Я помню, когда был еще мальчиком, то нашел на том месте, где ты лежишь, мертвое тело прекрасной женщины. Она была так хороша, что я прокрался сюда с лампой, чтобы рассмотреть ее. Она была прекрасна. Цвет кожи ее был белым, а золотистые волосы доставали до ног. Каждый день приходил я сюда, чтобы любоваться на нее, – не смейся надо мной, чужестранец, – и, в конце концов, полюбил мертвую красавицу. Я часто целовал ее холодное лицо и думал о том, как счастлив был человек, который любил ее и обнимал. Да, это мертвое тело научило меня мудрости, говорило мне о суетности жизни, о величии смерти, о том, что все в мире имеет конец и забывается. Так шло время» [31, с. 42-43].

Выделить среди романов Хаггарда образ мудреца/жреца/ прорицателя и выделить его функцию в конкретном произведении.

78

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ПО РАЗДЕЛУ II

1.Антропоморфизм // Режим доступа: https://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_philosophy/1760/АНТРОПОМОРФИЗМ (дата обращения 11.10.2018)

2.Белокурова С.П. Словарь литературоведческих терми-

нов: Мифопоэтика // Режим доступа: http://literary_criticism. academic.ru/191/мифопоэтика (дата обращения 23.10.2018)

3.Бен Г.Е. Неоромантизм // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. – М.: Сов. энцикл., 1962-1978. – Т. 5: Мурари – Припев. 1968. – Стб. 233-235.

4.Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988.

5.Васильева И. Уникальный талант рассказчика. // Хаггард Г.Р. Собрание сочинений: в 12 т. – Т. 1. – М., 1991.

6.Гордон Сайрус Г. До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры / Пер. с англ. А.С. Цыпленкова. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2011. – 317 с.

7.Индийская мифология: энциклопедия. – М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Мидгард, 2004. – 448 с., ил. – (Тайна древних цивилизаций)

8.Карманова Е.Ю. Неоромантизм в культуре Серебряного века: Учебное пособие / Е.Ю. Карманова. – Омск: Изд-во Ом-

ГПУ, 2005. – 63 с.

9.Кереньи К., Юнг К.Г. Введение в сущность мифологии // Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М., 1997.

10.Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998. – 544 с.

11.Лотман Ю.М. Массовая литература как историкокультурная проблема // Ю.М. Лотман. О русской литературе. – СПб.: Искусство-СПБ, 1997.

12.Лотман Ю.М., Минц З.Г., Мелетинский Е.М. Литература и мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. – М., 1980. –

Т. 1.

13.Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. – М.: Худож. лит., 1988.

14.Мифологема // Режим доступа: https://dic.academic.ru/ dic.nsf/ruwiki/587851 (дата обращения 11.10.2018)

79

15.Мифологический словарь // Режим доступа: http://www.mifologija.ru/scandinav/asi.shtml (дата обращения

12.10.2018)

16.Мифопоэтика // Режим доступа: https://literary_criticism. academic.ru/191/МИФОПОЭТИКА (дата обращения 11.10. 2018)

17.Мифы и легенды народов мира. Серия «Легенды и мифы». – Ростов н/Д: Феникс, 2003. – 320 с.

18.Мюллер Макс. Египетская мифология / Пер. с англ. Г.В. Бажановой. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2007 – 335 с.

19.Неоромантизм // Режим доступа: https://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_literature/5203/НЕОРОМАНТИЗМ (дата обращения

05.11.2018)

20.Папюс. Практическая магия / Пер. с англ. – 2-е изд. – Минск: Попурри, 2008. – 624 с.: ил.

21.Петров А. Несколько страниц в защиту Клеопатры // Восток-Запад-Россия. Сб. статей. – М.: Прогресс-Традиция,

2002.

22.Платов А.В. Магические Искусства Древней Европы/ Антон Платов. – М.: Вече, 2011. – 432 с.

23.Поэтика // Режим доступа: https://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242178 (дата обращения 05.11. 2018)

24.Поэтика мифа: Современные аспекты / Отв. ред. С.Н. Зенкин. – М.: Рос.гос. гуманит. ун-т, 2008. – 100 с. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 56.)

25.Прохоров Е.И. Текстология художественных произведений М. Горького. – М.: Изд-во «Наука», 1983. – 278 с.

26.Русская и зарубежная литература конца XIX – начала ХХ века. Основные течения. Книга учителя. Часть I. Под ред. А.Ф. Головенченко и Е.М. Волкова. – Орел: типография «Труд»,

1998.

27.Садомская Н.Д. Творчество Генри Райдера Хаггарда и английская литература конца XIX – начала ХХ века: монография / Н.Д. Садомская; Мин-во образования и науки РФ, Оренбург, Гос. Пед. ун-т. – Оренбург: изд-во ОГПУ, 2006

28.Философский энциклопедический словарь. – М.: Ин-

фра-М, 2003.

80