История западноевропейской философии. Учебное пособие

ТЕМА 4. Этика и социально-политические взгляды

ТЕМА 4. Этика и социально-политические взгляды

Важнейшиеэтическиепроблемы.Любоеэтическоеучениедол-

жно указать высшее благо для человека. Фома был правоверный христианский мыслитель. Поэтому в своем этическом учении в качестве высшего блага он утверждает вероисповедную ценность – Царство Небесное. А земная жизнь должна быть подготовленной к соединению с Богом в этом Царстве. Важно, как человек будет проживать свою земную жизнь. Самые общие соображения просты: исполнять заповеди Божии, для чего высшим авторитетом являются истины Откровения и догматы веры. Но человек погружен

вчереду земных дел и потребностей. Как к ним относиться? Фома меняет аскетический настрой предшествующих средневековых мыслителей. У человека священны не только душа, но и тело. Он – цельное существо, и если будет спасен, то весь, вместе с те-

лом. Поэтому и в земной жизни следует удовлетворять не только запросы духа, но и естественные потребности тела.

Важнейшей для христианской этики является проблема свободы и ее соотношения с божественной благодатью. Благодать Бога не была бы благодатью, если бы она полностью предопределяла все действия человека. Бог все предвидит. Но предвидеть не значит предопределять. К тому же предопределение снимало бы с человекаответственностьзавсеегопоступки.Чтонедопустимо,таккак Бог справедлив и воздает по заслугам. Так что воля человека свободна. Некоторые исследователи считают, что «в томистской моральной доктрине нет места свободной воле» [3, с. 119]. В подтверждение приводятся слова Фомы,что Бог, будучи первой причиной, вызывает в действиях человека добровольность [там же, с. 118]. Думаю, очевидно, что здесь нет предмета для полемики. Фома сказал то, что сказал: Бог создал свободу человека. Она, правда, подчинена разуму, но в порядке способностей души. Без данных разума ей не из чего было бы выбирать. Она же является источником греха и зла в мире. Тело – орудие души, и оно не может быть ответственным за то, куда она его направляет. Непосредственно злом является отход человека от Бога и попытка жить своевольно.

Социально-политическим проблемам Фома посвятил специ-

альный трактат «О правлении владык». Здесь он, может быть даже

внаибольшей степени, чем при разработке других тем, использует

51

МОДУЛЬ 3. КЛАССИЧЕСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

идеи, понятия и модели «Политики» Аристотеля. Но, конечно, он это делает, чтобы объяснить жизнь человека в обществе и государстве в свете «божественного Откровения». Как и Аристотель, Фома определяет человека как «политическое животное». Это не должно смущать кажущимся противоречием христианскому пониманию человека как «образа и подобия Бога». Еще Эриугена показал, что Бог в своей премудрости потому и поместил человека в род животных, чтобы он был создан господином всей твари и связывает ее с Богом. Фома вслед за Аристотелем также считает государство логически предшествующим индивиду, но поскольку в его он-

тологии логически предшествовать значит быть и онтологически первым, то можно сказать, что у Фомы Бог предпослал государ-

ство человеку. Это положение Фома разъясняет затем с анализом эмпирических данных. Он показывает, что для человека ес-

тественно жить вместе с другими людьми. Но тогда для них естественно ставить общие цели. А к ним лучше продвигаться под чьим-то руководством, которое и осуществляет государство.

Лучшей формой правления Фома считал монархию. Но он допускалвозможностьдлянародавосстатьпротиввластиисвергнуть ее. Это допустимо, прежде всего, в отношении тирании, которая в своем управлении обществом руководствуется не общим благом, а грубой силой и творит зло. Фома называет и случай, когда мож-

но восстать и против законного правителя: когда он начинает поступать несправедливо. Но здесь требуется тщательное разбирательство и окончательное решение об отстранения правителя от власти выносит церковь.

Фома весьма тщательно разработал и теорию права. Он вы-

дал три вида права: 1) вечное право, 2) естественное право, 3) человеческое право. Вечное право – это тот порядок всех вещей, который существует относительно них в уме Бога. Все вещи, подчиняясь этому порядку, движутся к цели, установленной для всего творения Богом. Естественное право возникает в связи с участием человека в этом всеобщем порядке. Как существо разумное, он стремится познать порядок творения и выражает его в нормах ипредставленияхоблаге,зле,справедливости:делатьдоброиизбегать зла, право на самосохранение, следовать своей природе – союз мужчины и женщины, воспитание детей, жить сообща, стремиться к познанию. Человеческое право – это установленные людьми

52

ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ УСВОЕНИЯ И УГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ...

законы, которые реализуют естественное право. Они утверждаются, защищаются и обеспечиваются государством.

ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ УСВОЕНИЯ

ИУГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ... МАТЕРИАЛА

1.Каковы основные особенности периода средневековой истории, в которой жил Фома Аквинский?

2.Какие результаты в сфере образования произошли в это время в Европе и как они повлияли на интеллектуальную атмосферу времени?

3.Какую историческую задачу пришлось выполнить Фоме как христианскому мыслителю?

4.Каковы основные вехи жизни и сочинения Фомы?

5.Какиепозицииповопросуосоотношенииверыиразумабыли выработаны в средневековой философии к XIII в.? Какие задачи возникали в связи с этим перед Фомой?

6.В чем суть концепции соотношения теологии и философских наук и как Фома ее обосновывает?

7.КакоеделениетеологиипроводитФомаивчемсутьивозможности каждой из частей?

8.Какие категории Аристотеля и как использует Фома для создания своего учения о бытии?

9.Какие теоретические достоинства приобрело его учение о бытии?

10.Какую основную позицию относительно природы знания проводит Фома? К каким выводам о процессе познания приводит его эта позиция?

11.С чего начинается процесс познания и какие этапы проходит до своего конечного результата? В чем состоит этот результат?

12.Какие важнейшие проблемы этики обсуждал Фома и как он их решил?

13.Как Фома объяснил природу и назначение государства?

14.Как Фома объяснил природу, состав и функции законов?

53

МОДУЛЬ 3. КЛАССИЧЕСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

ПРОЕКТНЫЕ ЗАДАНИЯ

Реферат 1. Рационализм Фомы Аквинского (реферирование: 4,

гл. 1).

Реферат 2. Соотношение теологии и науки у Фомы (реферирова-

ние: 3, гл. 3 и с. 143–145).

Реферат 3. Метафизическая теория бытия Фомы (реферирова-

ние: 3, гл. 4).

ЛИТЕРАТУРА

1.Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1. Философия Древности и Средневековья. Часть 2. – М.: Мысль, 1969.

2.Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Изд-во РГХИ, 2002.– Т. 2.

3.Боргош Ю. Фома Аквинский. – М.: Мысль, 1975.

4.Жильсон Э. Избранное. Т. 1. Томизм. Введение в философию Фомы Аквинского. – М.–СПб.: ЦГ НИИ ИНИОН РАН, 2000.

5.ЖильсонЭ. РазумиОткровениевСредниеВека//Богословие

вкультуре Средневековья. – Киев: Путь к Истине, 1992.

6.Жильсон Э. Средневековая философия. – М., 1922.

7.Кенигсбергер Г. Средневековая Европа. 400–1500 годы. Весь мир. – М., 2001.

8.КоплстонФ. Историяфилософии.Средниевека.–М.:Центр- полиграф, 2003.

9.Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. – СПб.: Изд-во «Петрополис», 1994.

10.Соколов В. В. Средневековая философия. – М.: Изд-во ВШ,

1979.

54

ЧАСТЬ 2. РАЗВИТИЕ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ГНОСЕОЛОГИИ

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемое учебное пособие предназначено быть руководством студентам факультета философии и культурологии по спецкурсу«Развитиеновоевропейскойгносеологии».Новоевропейская гносеология – совершенно новое явление в западноевропейской философии и культуре. Именно она стала тем фактором, который инициировал не только идею поиска, открытия, изобретения нового, но и предложил технологии, процедуры, вообще способы открывать новое. Ее авторы – Бэкон, Гоббс, Декарт – совершенно определенно проводят идею новаторства во всем своем творчестве

вотношении всех видов человеческой деятельности, но особенно

вотношении философии, науки, политики и производства материальных благ. По существу дух их учений – это создание общества и типа личности, устремленных к постоянному обновлению. Особенно явно это представлено в творчестве Бэкона. Он дал такое объяснение познавательных способностей человека, что для их управления потребовалось изобретать методы, которые стали совершенно новыми и были нацелены на то, чтобы при правильном применении автоматически приводить к новому знанию. Чтобы наука могла успешно функционировать в режиме поиска и открытия нового, Бэкон выдвинул идею создания совершенно новой системы образования. Мы теперь назвали бы его инновационным образованием. Его суть, по Бэкону, в том, чтобы создавать атмосферу и умонастроение постоянного поиска нового и вырабатывать навыки и умения у учеников делать это успешно.

Новаторами и идеологами инновационного типа личности и интеллектуализма были и его преемники Гоббс и Декарт. И у них основой всех их философских построений была новая гносеология. Так что новоевропейская гносеология была исторически исходным базисом западноевропейской культуры, оказавшейся уникальной по важнейшему признаку, который позволяет отнести ее к особо-

му, инновационному типу культуры. Если не прямо категории

55

ЧАСТЬ 2. РАЗВИТИЕ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ГНОСЕОЛОГИИ

ипонятия этой гносеологии, то сам ее дух продолжает оставаться генотипом и современной европейской культуры.

Всвязи со всем сказанным естественно предлагать спецкурс «Развитие новоевропейской гносеологии» студентам направления «философия», а может быть, и всем гуманитариям. Но профессиональное овладение всеми предлагаемыми смыслами требует некоторой философской подготовки, поэтому дидактически уместно предлагать его студентам бакалавриата на 4-м курсе или магистрантам по направлению «философия».

Ближайшая цель пособия – предоставить студентам результаты собственных исследований автора по эволюции новоевропейской философии адаптированными к задаче подготовки специалистов высшей квалификации с компетенциями исследователя

вобласти философии и истории философии и культуры. Поэтому

вмодулях пособия выделяются темы, в которых предлагается опыт обнаружения и формулировки проблемы историко-философ- ского исследования, аргументация к выбору терминологических средств и категориально-понятийного аппарата, тактики и стратегии исследования.

Задачи пособия: 1) предъявить возможно более аутентично оригинальным текстам процесс изобретения новых категорий

ипонятий основоположниками новой гносеологии; 2) показать их новизну в отношении предшествующей гносеологии и их собственный теоретический потенциал; 3) обозначить основные достижения начального этапа новой гносеологии и «точки ее роста»; 4) продемонстрировать связь между учениями основоположника новой гносеологии Френсиса Бэкона и его ученика и продолжателя Томаса Гоббса; 5) установить, в каких моментах Гоббс воспринимает гносеологию Бэкона и как он их развивает; 6) представить гносеологию Гоббса как единое и оригинальное теоретическое построение, квалифицировать ее тип и уровень эффективности в разрешении сформулированных проблем.

Всякая дисциплина в обучении предназначена дать не только знания, но и посредством этого выработать некоторые навыки

иумения, говоря современным языком – компетенции. Часть таких навыков должна приобретаться как бы автоматически. Это, например, навык для профессионального интеллектуала трудиться в некоторой сфере смыслов регулярно, систематически, усердно

56

ВВЕДЕНИЕ

искрупулезно.Новсетемымодулейпосвоемусодержанию,оформлению и композиции вместе с вопросами и заданиями нацелены на задачу выработать у студентов и вполне определенные компетенции исследователя: 1) научиться отыскивать и формулировать научно-исследовательскую проблему; 2) намечать тактику и стратегию ее исследования; 3) вырабатывать гипотезы решения исследовательских проблем; 4) осуществлять библиографический поиск

исборматериаладляанализа;5) проводитьанализ,получатьвыводы и аргументировать их аутентичность анализируемым текстам; 6) оформлять результаты исследования в научную продукцию по стандартам и нормам, принятым в научных сообществах.

Несколько слов о структуре и пользовании данной части пособия. Оно состоит из двух модулей: 1) начало новоевропейской гносеологии в учении Бэкона, и 2) ее «первый шаг» в теории познания Гоббса. Весь материал есть адаптация монографии автора об эволюции новоевропейского эмпиризма к дисциплине спецкурса. Темымодулейпредставляютосновныеблокиреконструированных автором учений Бэкона и Гоббса о познании. Поэтому в них много текстологической работы и демонстрации аутентичности выводов. От студентов это потребует для работы с пособием значительного усердия, организованности и интеллектуального напряжения.

Вопросы и проектные задания должны помочь проконтролировать освоение материала и опробовать приобретаемые компетенции в деле.

57

МОДУЛЬ 1. УЧЕНИЕ БЭКОНА О ПОЗНАНИИ...

МОДУЛЬ 1. УЧЕНИЕ БЭКОНА О ПОЗНАНИИ... – НАЧАЛО НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ГНОСЕОЛОГИИ

Комплексная цель модуля – изучить гносеологию Фрэнсиса Бэкона, выяснить, с чего начинается ее построение, каковы ее основные темы и проблемы, в чем их суть и принципиальная новизна; освоить новые понятия гносеологии Бэкона, констатирующие, квалифицирующие и оценочные термины; уяснить неполноту теоретического объяснения и нерешенные проблемы как возможные точки исторического развития теории познания Бэкона его последователями; познакомиться с разработкой отдельных тем, проблем, идей в собственных сочинениях Бэкона и подготовить по ним рефераты учебно-научного свойства с оформлением результатов по научным стандартам.

ТЕМА 1. Назначение и роль знания в «царстве человека»

Бэкон (1561–1626) очень тщательно разработал вопрос о значении и функции знания в обществе. Однако обычно исследователи привлекают это его учение только со стороны результата, т. е. берут готовый тезис или совокупность тезисов. Но точность истори- ко-философского исследования все-таки требовала бы не только привлечения результатов, но обязательно также и реконструкции способа, которым данные результаты получены. В отношении Бэкона это важно еще и потому, что в его взглядах мы обнаруживаем

первый, а в связи с этим не во всем четкий и точный эскиз той системы представлений, которую можно назвать гносеологией в новоевропейском смысле, и в отношении к которой последующие учения часто выступали конкретизацией и детали-

зацией ее основных идей. Вот почему важно разобраться во всех существенных деталях рассуждений Бэкона, чтобы не оказалось, что, отбрасывая какие-то элементы его взглядов как предрассудки, суеверия и пр., мы вместе с ними отбрасываем и возможность понять существо самих взглядов.

Логически исходным пунктом системы гносеологических представлений Бэкона выступает не вопрос о том, что есть знание (как, например, было у Платона), а вопрос о том, какое значение

58

ТЕМА 1. Назначение и роль знания в «царстве человека»

имеет знание в жизни общества и почему оно имеет именно такое значение. Если ответ Бэкона свести к краткой форме, то он звучит так: знание есть важнейшее дело в «царстве человека».

Обоснование этого основополагающего тезиса Бэкон осуществляет, рассматривая вначале различные возражения против науки, которые сводит к трем формам невежества: 1) зависть теологов, 2) высокомерие политиков, 3) ошибки и заключения самих ученых [2, т. 1, с. 86].

В отношении теологов Бэкон показывает, что отрицательное отношение к науке, познанию природы является плодом их невежества в собственной области. Считая, что знание является источником первородного греха, они не понимают, о чем идет речь в Библии. А там ясно сказано, что уже в раю человек обнаружил двоякое познание. Во-первых, чистое первозданное знание вещей, сотворенных Богом. Свет этого знания сообщил человеку Сам Бог. Благодаря этому человек усмотрел разумную природу вещей. Но потом он обнаружил «высокомерное стремление к познанию добра и зла, с помощью которого он хотел изгнать Бога и сам установить себе законы» [2, т. 1, с. 86]. Последнее и есть первородный грех. А познание есть природы прямое установление Божие,

и поэтому человек не только может, но и обязан его исполнять. Политики нападают на науку только потому, что не знают гра-

жданской истории. Ведь в Древней Греции и Риме дела шли лучше всего тогда, когда правители или сами были образованными, или находились под влиянием образованных людей.

Наконец, причиной различных упреков науке является и сама наука. Это происходит потому, что действительно неприглядным является: 1) положение ученых (имеется в виду положение в обществеиматериальныеусловияжизни);2)особенностииххарактера; 3) природа самих занятий ученых, т. е. как раз сама наука. Первые два обстоятельства Бэкон считает важными, но не относящимися к существу вопроса о роли знания в жизни людей. Рассматривает он их весьма подробно и показывает, что первое обстоятельство вообще мало зависит от самих ученых. В отношении второго упреки или несправедливы по существу, или касаются не очень образованных людей. Третье обстоятельство, т. е. природу самих занятий ученых, Бэкон анализирует очень тщательно. Рассматривая роль знания, наук, образованности в жизни людей, Бэкон, по сути дела

59

МОДУЛЬ 1. УЧЕНИЕ БЭКОНА О ПОЗНАНИИ...

решает вопрос о том, какова роль самостоятельного разума в человеческой жизни вообще и в особенности, когда он направлен на природу. «Моя цель, – писал он, – заключается в том, чтобы без прикрас и преувеличений показать истинный вес науки среди других вещей (выделено мною. – С. Л.) и, опираясь на свидетельства божественные и человеческие, выяснить ее подлинное значение и ценность» [2, т. 1, с. 117].

Результаты анализа «божественных свидетельств» сводятся к тому,что,во-первых,познаниечеловекомприродыугодноБогу.

А во-вторых,чтомудрость,знание,просвещениеи втворениимира, и вделахчеловеческихидутвпередивсехостальныхдел.

Полноеподтверждениевыводоведущейролиразума,просвещенности, наук получает в «свидетельствах человеческих», т. е. в анализе гражданской истории. Этот анализ ясно обнаруживает следующее: 1) все основные блага и достижения, приносящие счастье всему роду человеческому, были получены благодаря познанию

иоткрытиям; 2) последние достижения цивилизации, которые подняли человека неизмеримо над древними народами, есть тоже достижение знания, наук. Таким образом, в конечном результате анализазнание(аточнее,познавание,подчиненноецелиоткрывать новое)выступаетне простокакспособностьнарядус другими,а как высшийроддеянийчеловека.Итак,свидетельства«божественные

ичеловеческие» показывают, что познание есть родовая деятельностьлюдей,т. е.такая,безкоторойлюдикаклюдине существуют. И отнеезависитуспехвсейостальнойжизнилюдей.

Установленное таким образом значение знания в жизни человека позволяет Бэкону определить его высшую цель. Истинная цель человеческого знания, науки в том, чтобы приносить пользу для жизни и практики людей, увеличивать могущество человека [2,т.1,с.67;т.2,с.12].Возникаетвопрос:какжезнаниеможетдостичь своей высшей цели? Бэкон отвечает, что это возможно только в том случае, когда знание позволяет видеть причину. Видение, понимание, знание причины обеспечивает успешное действие. Наоборот, «незнание причины затрудняет действие» [2, т. 2, с. 12].

Бэкон выясняет значение и цель всякого знания вообще. Но по ходу анализа видно, что его в особенности интересует значение знания о природе. В первой книге трактата «О достоинстве и приумножении наук» он, можно сказать, эмпирически, анализом ис-

60