История западноевропейской философии. Учебное пособие

ТЕМА 4. Учение о Боге и мире

щества. В отношении Бога мы знаем только, что Он есть, но мы не можем знать, что Он есть.

2.«Сотворенный и творящий» – это совокупность божественных идей. Бог творит мир как Свое мышление, наподобие того, как человеческий ум производит мысли. Что же представляет собой божественное мышление? Оно есть некоторая совокупность идей, которые совпадают с божественной волей и являются причинами всех вещей, но не непосредственными, а как бы некоторыми их архетипами, первообразами. Разум Бога это Логос, Сын Божий, Иисус Христос. Но Сын Божий единосущный с Отцом, и идеи находятся в Уме Сына. Тем не менее, они не составляют в своей совокупности Ума Сына. Они только его мысли. Сам Логос не сотворен. Он совечен и единосущен Отцу. Идеи Логоса сотворены, но не в том смыле, что Логос мог быть без них, а в том смысле, что они от Него зависят. Идеи, как и Бог, сами по себе недоступны ни человеческому уму, ни ангелам. Но человеку они даны через богоявления (теофании), то есть через вещи мира. И для него они то,

что образует ум человека как абстрактные понятия. В Логосе они выражают свойства Бога. А в отношении к вещам («сотво-

ренному и не творящему») они первоначальные причины, пер-

вообразы, предопределения всего, божественные хотения, начала всего.

Число и порядок идей указать невозможно. В себе они по необходимости просты. Поэтому между ними возможен любой порядок. И все же, может быть для наглядности, Эриугена называет пятнадцать идей и, конечно, в определенном порядке: 1) благость сама по себе, 2) сущность, 3) жизнь, 4) разум, 5) интеллигенция,

6)мудрость, 7) сила, 8) блаженство, 9) истина, 10) вечность, 11) величие, 12) любовь, 13) мир, 14) единство, 15) совершенство.

3.«Сотворенный и не творящий» – это мир преходящих ве-

щей. В самом общем смысле Эриугена объясняет мир как момент божественного мышления. А более конкретно он представляет собой раскрытие божественных идей. Эриугена проводит аналогию с человеческим умом: сам невидим, а реализует свою сущность в словах, знаках, письме. Но какое же тогда различие между Богом и конечным миром? Главное противоречие, которым много и дотошно занимается здесь Эриугена, в том, что Бог вечен и бесконечен, а мир в целом и по частям ограничен во времени и про-

31

МОДУЛЬ 2. ОФОРМЛЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

странстве, постоянно изменяется. Чтобы прояснить вопрос, Эриугена пытается продумать действие происхождения мира от Бога. В сущности, мир есть действие мышления Бога. Но если проводить аналогию с человеческим мышлением, то оно в своих действиях всегда находит вне себя готовым то, с чем имеет дело. А Бог вне Себя не имеет ничего.

В Св. Писании сказано как раз, что Бог творит мир из ничего.

Но как понимать это «ничего»? Абсолютное «Ничто» как от-

сутствие всякого бытия не может существовать. И Эриугена формулирует и неукоснительно проводит в объяснении мира и его отношения к Богу положение: «существует только сущее, а не сущее не существует». Он анализирует понятие небытия, и в результате обнаруживается по крайней мере три смысла этого слова. Во-первых, когда мы утверждаем одно, то отрицаем другое. Но такое отрицание не указывает на полное ничто, а только на отсутствие другого в первом. Во-вторых, когда нечто существует в своей причине, но еще не проявилось в действии, например, как росток

взерне. Но росток есть неотъемлемое свойство зерна. Поэтому и в этом случае нет небытия. И, в-третьих, когда есть сущности, которые нам не дано знать в принципе. В отношении таких сущностей мы знаем, что они есть, но мы не знаем, что они есть. Таковы, например, Бог, Лица Троицы, идеи, субстанции вещей. Именно таким является библейское «ничто», из которого Бог творит мир

вшесть дней. Но правильный разум указывает: вне Бога не может быть ничего. Поэтому правильно думать, что Бог все произвел из Себя. Но познать ту сверхсущностную основу сотворенных вещей, которая должна существовать в Боге, свыше возможностей человеческого ума. То же самое Эриугена заявляет и о соотношении вечности мира в Боге и о его временности и конечности в существовании. Мир и совечен Богу в сущности, и имеет начало и будет конец его существования. Но это противоречие разрешить средствами человеческого ума нельзя. Остается только признать его как факт.

Но как же возникают теофании, или отдельные вещи как проявления творческой энергии Бога? Идеи выступают как бы лучами этой энергии и организуют, оформляют теофании. Но не прямо,

атак, что производят сначала родыивидыбытиявещей. Это – категории Аристотеля: 1) сущность, 2) количество 3) качество, 4) от-

32

ТЕМА 4. Учение о Боге и мире

ношение, 5) положение, 6) состояние, 7) место, 8) время, 9) действие, 10) страдание.

Высшая категория – сущность, или субстанция, субстанциальная форма. Она оказывается как бы опорой, или центром, который стягивает к себе в определенной конфигурации другие категории. В этом случае они становятся акциденциями (проявлениями сущности) и в своем гармонично согласованном субстанциальной формой единстве образуют видимую вещь. Телесность вещи есть не что иное как совокупность качеств, соединенных вокруг сущности каждое в том или ином количестве. Поэтому тело слагается

буквально из бестелесных элементов.

Материя вообще не есть некая сущность это только способность всех предметов изменяться, принимать ту или иную форму. Вместе с тем Эриугена говорит, что материя есть нечто умопредставляемое, и доступной для чувств становится только когда к ней присоединятся форма. Получается, что она имеет какое-то независимое идеальное существование. И таким образом, особой ясности в понятии материи у Эриугены нет. Оно и понятно. В его объяснении происхождения вещей это понятие никакой роли не играет.

4. «Не сотворенный и не творящий» – это Бог, когда в Него после конца мира возвратились все вещи. При выработанном Эриугеной объяснении происхождения мира, Бог присутствует во всем и все помещается в Боге. И мир должен был бы быть вечным. Его изменчивость возникла вследствие грехопадения человека, его отпадения от Бога. Этим была внесена смерть и в мир, движение всего от начала к концу. Но в Боге все существующее вечно. Поэтому все преходящие вещи и среди них первый человек – образ и подобие Бога – стремятся вернуться назад к жизни вечной,

к Богу. Как и отпадение, это возвращение может осуществить-

ся только через человека. И оно обязательно состоится, все возвратится к Богу. Это и есть завершающий этап мирового процесса, где все приобретет жизнь вечную и благую – несотворенную

и нетворящую.

33

МОДУЛЬ 2. ОФОРМЛЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ УСВОЕНИЯ

ИУГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛА

1.Каковы хронологические рамки и особенности Раннего Средневековья?

2.В какой сфере проявили себя интеллектуалы Раннего Средневековья, кто они были и в чем состоял их вклад в культуру этого периода?

3.Что установили современные ученые о жизни и личности Эриугены?

4.Какие сочинения написал Эриугена икак они характеризуют специфику его интеллектуального творчества?

5.На какие части разбивается решение Эриугеной вопроса о соотношении разума и веры? Какие выводы и как получает он в каждой из частей? Каково окончательное решение этого вопроса?

6.Какой основной прием использует Эриугена в своем объяснении всего существующего?

7.Какие выводы и как получает Эриугена о «природе несотворенной и творящей»?

8.Что такое «природа сотворенная и творящая» и идеи в ней?

9.Что есть «природа сотворенная и нетворящая» в сущности и по способу своего существования?

10.Как Эриугена анализирует понятие небытия?

11.Что такое природа «несотворенная и нетворящая» и какова роль человека в мировом процессе?

ПРОЕКТНЫЕ ЗАДАНИЯ

Реферат 1. Учение о человеке и о возвращении в нем всего к Богу (реферирование: 3 в списке литературы, гл. 7).

Реферат 2. Э. Жильсон о соотношение разума и веры у Эриугены (реферирование: 5, Часть 9, гл. 3, п. 2).

Реферат 3. Учение Эриугены о человеке (реферирование: Эриугена «О разделении природы». Книга 4 // 2, с. 166–189).

34

ЛИТЕРАТУРА

ЛИТЕРАТУРА

1.Антология мировой философии: в 4-х тт. Т. 1. Философия Древности и Средневековья. Часть 2. – М.: Мысль, 1969.

2.Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Изд-во РГХИ, 2002. – Т. 2.

3.БриллиантовА.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. – М.: Мартис, 1998.

4.Жак Ле Гофф Цивилизация средневекового Запада. – М.: Прогресс-академия, 1992.

5.Жильсон Э. Средневековая философия. – М., 1922.

6.Кенигсбергер Г. Средневековая Европа. 400–1500 годы. М.: Весь мир, 2001.

7.КоплстонФ. Историяфилософии.Средниевека.–М.:Центр- полиграф, 2003.

8.Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. –

М.: Мысль, 1979.

9.Польсков К. О. Некоторые замечания о пантеизме системы Иоанна Скота Эриугены [Электронный ресурс]. URL: http://www. rusnauka.com/NIO/Philosophia/pol_skov%20k.o..doc.htm.

10.Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. – СПб: Петрополис, 1994.

11.Соколов В. В. Средневековая философия. – М.: Высшая Школа, 1979.

12.Уколова В. И. «Последний римлянин» Северин Боэций. –

М.: Наука, 1987.

35

МОДУЛЬ 3. КЛАССИЧЕСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

МОДУЛЬ 3. КЛАССИЧЕСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Комплексная цель модуля – познакомиться с основными достижениями средневековой философии к 13 в., особенно в решении вопроса о соотношении философии и религии, а также с духовноинтеллектуальной ситуацией, которая инициировала интересы и темы творчества Фомы Аквинского; освоить главные результаты его творчества как решение задачи адаптировать аристотелизм к христианству и синтезировать теологию и философию со всеми ее дисциплинами в единый комплекс; познакомиться с научно-ис- следовательскими работами о Фоме Аквинском и его собственными сочинениями и написать по ним рефераты.

Фома Аквинский – центральная фигура средневековой философии

ТЕМА 1. Жизнь и сочинения Фомы

Фома Аквинский (1225–1274) жил в XIII столетии, когда средневековые формы жизни достигли своего наиболее полного выражения и наивысшего расцвета. Росло население, укреплялись

иувеличивались числом города, интенсивно развивались торговля

иремесленное производство. Большой прогресс наблюдался в политике: совершенствовалась структура органов управления феодальными монархиями как в высших эшелонах власти, так и в городах и на территориях. Поэтому в исторической науке период с 1200 по 1340 г. называют Высоким Средневековьем [7, с. 214– 233, 264–273].

Все эти достижения предполагают и для своего существования требуют развития конкретных знаний и большое количество образованных людей, говоря современным языком, хорошо подготовленных профессионалов. Особая нужда в таких людях возникла в связи с развитием городов. Именно города стали тем локомотивом, который поднимал Средневековье к интенсивному обновлению.

Всвязи с историей средневековой философии нас интересует преждевсего,развитиесистемыобразования.Именногородастали

36

ТЕМА 1. Жизнь и сочинения Фомы

местом и центром серьезных новаций в этой сфере. Нам уже приходилось упоминать, что еще в IX в. в связи с развитием и укреплением французской монархии, а также на почве культурного подъема Каролингского Возрождения в некоторых городах Франции появляются нецерковные школы. Они создавались и действовали под эгидой церкви, но готовили грамотных людей для исполнения различных гражданских дел, требующих по крайней мере грамоты. В течение X–XI вв. они то появлялись, то исчезали в разных городах, а в XII в. стали для крупных городов обычным явле-

нием. К середине XII в. некоторые из них уже накопили традиции и приобрели славу престижных учебных заведений. Особенно славилась, например школа римского права в Болонье, медицинская в Салерно. На базе некоторых школ в XII в. начали создавать-

ся корпорации учителей (магистров), которые объединялись по направлениям знаний. Эти корпорации также объединялись, чтобы обучать учеников всей совокупности дисциплин. Так сформировались учебные заведения, которые вначале назывались «всеобщей школой», а к концу XII в. получили название университетов. Университеты создавались и действовали уже под юрисдикцией не местных властей, а королей и пап и имели значительную автономию.

В 1200 г. был учрежден Парижский университет, структура которого стала образцом для всех средневековых университетов. В нем было четыре факультета: факультет искусств, медицинский, юридический и теологический. Самым большим был факультет искусств, так как чтобы поступить на другой, надо было сначала закончить его. На нем изучались знаменитые «семь свободных искусств». В своей совокупности они давали сугубо светское образование, и скоро эти факультеты стали называться философскими.

Городские школы и университеты стали центрами притяжения и консолидации интеллектуалов всей Европы. А интеллектуалы стремились к знаниям, особенно новым, неизвестным и независимым от теологии. Во второй половине XII в. в Европе появились до того неизвестные труды Аристотеля в переводе с арабского и с комментариями мусульманского мыслителя из Испании Ибн-Рушда (1126–1198). К 20-м гг. XIII в. Аристотель приобрел славу величайшего философа и прозвище «Философ», а его истолкователь Ибн-Рушд славу «Великого комментатора». Выдающиеся адепты

37

МОДУЛЬ 3. КЛАССИЧЕСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Аристотеля Давид Динанский (конец XII – начало XII в.), Сигер Брабантский (ок. 1240 – ок. 1284) писали сочинения, в которых они под влиянием идей Аристотеля и Ибн-Рушда вырабатывали учения, игнорировавшие практически все догматы христиан-

ства. С учетом авторитета Аристотеля, Ибн-Рушда и популярностиихадептоввозниклареальнаяугрозаотходаотцерквиогромного количества самой активной части европейских интеллектуалов. Но они оказывали сильнейшее воздействие на общественное сознание в целом. А это была прямая и реальная угроза христианству.

В папском дворе это хорошо чувствовали и вели против аристотелизма тщательно спланированную и хорошо организованную борьбу. Но в начале в ней использовались репрессивные меры, в результате которых последователи Аристотеля становились еще более популярными. И тогда в папской администрации стали искать способы интеллектуальной и духовной борьбы, стремясь адаптировать Аристотеля, а вместе с ним рациональное знание вообще, включая достаточно определившиеся к тому времени конкретные науки, к христианской догматике и мировоззрению. Эта задача была поручена доминиканскому ордену, который с рвением взялся ее выполнять. В области философии и теологии ее с блеском выполнил Фома Аквинский, так, что, используя философию Аристотеля, создал собственное религиозно-философское учение, ни

вчем не уклоняющееся от католической догматики. Оно оказалось настолько плодотворным и эффективным, что осталось официальной доктриной Католической церкви и получило название томизма. А сам Фома всего через 50 лет после своей смерти был причислен к лику святых.

Фома Аквинский родился в конце 1225 или в начале 1226 г.

вИталии, в Неаполитанском королевстве, в родовитом семействе графа Аквинского. В пять лет его определяют в классическую школу «тривиум» бенедиктинского монастыря Монте Кассино. Фома учился там девять лет и в результате помимо стандартных дисциплин в совершенстве овладел латынью. В 1239 г. он поступает в университет Неаполя. Здесь он обучается около пяти лет под руководством знаменитых учителей Мартина и Петра Ирландского. В 1244 г. Фома решает вступить в доминиканский орден. Его семья была против этого, но Фома проявил незаурядную решительность, и в 1245 г. он вступил в орден доминиканцев. По на-

38

ТЕМА 1. Жизнь и сочинения Фомы

правлению руководства ордена в этом же году Фома начал обучение в знаменитом тогда Парижском университете. С обучением одаренному Фоме везло. ВПариже он учился под наставничеством выдающегося теолога Альберта Великого. В 1248 г. вместе с Альбертом он едет в Кельн, чтобы организовать там преподавание теологии. И здесь еще в течение четырех лет он учится у Альберта. Наконец в 1252 г. он возвращается в Париж, получает степень магистра и по 1259 г. преподает в университете теологию.

В1259 г. папа Урбан IV вызывает его в Рим и поручает принять участие в адаптации аристотелизма к христианству. С этой целью Фома написал один из главных своих трудов, который начал еще

вПариже – «Сумма против язычников» (1259–1264). Так как

вэтом труде ведется полемика в основном с философами, специалисты называют его еще и «Суммой философии». В Италии Фома преподавал теологию в разных школах и много писал. В 1269 г. опять по поручению папы он возвращается в Париж и активно включается в борьбу аверроистов (аристотеликов, принимавших Аристотеля в передаче Ибн-Рушда) и августинианцев. Хотя Фома занимал самостоятельную позицию и не во всем соглашался с августинианцами, но аверроисты были для него прямыми противниками. И он написал против них трактат «О единстве разума против авверистов» (1269–1272). В 1272 г. Фому отозвали в Италию, и здесь он преподавал теологию в своем первом Неаполитанском университете и продолжал много писать.

В1274 г. папа Григорий X созывает X собор в Лионе и посылает Фому принять в нем участие. Но по дороге в Лион он тяжело заболел и умер в бернардинском монастыре 7 марта 1274 г. После смерти Фоме присвоили титул «ангельский доктор», и уже

в1323 г., меньше чем через 50 лет после смерти, он был канонизирован (причислен к лику святых). Так католическая церковь отметила выдающийся вклад Фомы в защиту христианско-католиче- ского вероучения от ересей и в том, как он гениально обосновывал безраздельное главенство этого вероучения в духовной культуре человечества.

Сочинения Фомы Аквинского свидетельствуют, что он был

ввысшей степени работоспособным автором, а их содержание и тщательность обработки материала показывают, что он был необычайно усерден и предельно организован. В этой части они, мо-

39

МОДУЛЬ 3. КЛАССИЧЕСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

жет быть, имеют значение недосягаемого образца. Написал Фома много, по разным поводам, на разные темы и в различных жанрах. Здесь нет нужды и возможности перечислять все труды Фомы. Чтобы показать круг его интересов, его философско-теологиче- ский уровень компетенции и источники собственных построений, назовем лишь жанрово-тематические сферы его трудов. В. В. Соколов, например, выделяет пять групп сочинений. Это: 1) комментарии Св. Писания; 2) комментарии трудов выдающихся философов и теологов: Петра Ломбардского, Северина Боэция, Дионисия Ареопагита, Прокла. В отношении Аристотеля он написал комментарии почти по всем тогда известным его трудам; 3) «Спорные вопросы» – это диспуты по всем спорным вопросам, в которых принимал участие Фома; 4) группа небольших сочинений в основном философского содержания; 5) самые большие по объему и самые важные – главные – сочинения Фомы: «Сумма против язычников»

(1259–1264), «Сумма теологии» (1265–1274) [10, с. 340].

ТЕМА 2. Учения о соотношении веры и разума, философии и религии

Развитие концепций соотношения веры и разума и основные позиции по этому вопросу к XIII в. Мы видели, что в самом нача-

ле средневековой философии у С. Боэция этот вопрос был одним из важнейших. У Эриугены, напомним слова Э. Жильсона, уже весь «смысл учения связан с концепцией отношений веры и разума» [7, с. 153]. И в последующей истории вплоть до У. Оккама (1300– 1350) все крупные мыслители ставили и решали этот вопрос, и от способа его решения зависело не только содержание и смысл их учений, но часто в сильной степени и судьба. У Эриугены были большие неприятности с католической церковью. Петр Абеляр из-за превознесения им диалектики (и философии) в отношении религии испытал столько бедствий, что написал автобиографическое сочинение «История моих бедствий». Д. Динанский, который, судя по содержанию отрывков его сочинений, превозносил разум над верой, был при неизвестных обстоятельствах убит, а все его сочинения по приговору суда инквизиции сожжены. Сигер Брабантский, который настаивал на независимости философии от религии, также был убит при загадочных обстоятельствах.

40