Государственно-конфессиональные отношения в России история и современность. Учебное пособие

А.Ю. Полунов

ГОСУДАРСТВЕННОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РОССИИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Учебное пособие

МОСКВА

2024

УДК 340 ББК 86.2 П 53

Рецензенты:

Воронин В.Е., доктор исторических наук, профессор Московского педагогического государственного университета;

Гайда Ф.А., доктор исторических наук, доцент исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова.

Полунов А.Ю.

П53 Государственно-конфессиональные отношения

вРоссии: история и современность: Учебное пособие. — М.: Прометей, 2024. — 126 с.

ISBN 978-5-00172-645-6

Учебное пособие посвящено вопросам государственноконфессиональных отношений — одному из важнейших аспектов истории и современного развития России. Материалы пособия могут использоваться при преподавании курсов по истории русской Церкви, истории и современному состоянию религиозного многообразия в нашей стране, отношений между государством и религиозными организациями.

Издание адресовано преподавателям и учащимся высших учебных заведений, а также всем интересующимся проблематикой государственно-конфессиональных отношений.

3

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении всей мировой истории религия играла и продолжает играть огромную роль в жизни человечества, определяя глубинные основы мировоззрения и поведенческие установки людей, воздействуя на их духовную жизнь и культуру. Религиозными основами во многом определяются принципы устройства и деятельности политических институтов, особенности экономического уклада, семейной и повседневной жизни и многие другие аспекты функционирования социальных организмов. По мнению многих исследователей, культурноцивилизационное своеобразие различных человеческих сообществ в конечном счете основывается на тех устоях

инормах, которые восходят к ключевым принципам вероучения различных религий.

Важнейшим аспектом взаимодействия религии

иобщества на разных этапах истории человечества было

иостается выстраивание отношений религиозных организаций с государственной властью. Формы взаимоотношений религии и государства в разные исторические эпохи отличались значительным разнообразием, включали в себя различные механизмы взаимодействия, опирались на разные принципы. Спектр отношений государственной власти к религиозной сфере был необычайно широк — от неприятия и преследования тех или иных конфессий (разновидностей религий) до их поддержки и даже включения в состав государственного аппарата в качестве элемента системы управления.

История России, включая в себя практически все варианты государственно-конфессионального взаимодействия, представляет очевидный интерес с точки зрения научного изучения данной тематики. Анализ государ- ственно-конфессиональных отношений в России важен

ив другом отношении. Наша страна на протяжении всей своей истории отличалась поликонфессиональным составом населения. Эта особенность характерна для

5

нее и в наши дни. В настоящее время на ее территории представлены последователи всех крупнейших религий мира — христианства (православия, протестантизма, католичества), ислама, буддизма, иудаизма. Немало

внашей стране и приверженцев различных форм политеизма (язычества). Исследование опыта управления религиозным многообразием, регулирования государством межконфессиональных отношений в связи с этим также представляет несомненный научный и практический интерес. Анализ указанной проблематики имеет особое значение в свете «религиозного возрождения», характерного для позднесоветского и постсоветского периодов усиления роли религии в общественно-политической и духовной жизни России и других государств постсоветского пространства. Освещение указанных вопросов является целью предлагаемого вниманию читателя материала.

Публикуемое издание содержит изложение основ учебного курса, посвященного истории и современному состоянию государственно-конфессиональных отношений

вРоссии. В отечественной историографии к настоящему времени отсутствуют авторские исследования, охватывающие историю русской Церкви с раннего этапа ее существования до наших дней, историю религиозного многообразия и государственно-конфессиональных отношений

вРоссии. Публикуемый материал призван до известной степени заполнить данный пробел, создать целостное представление об эволюции государственно-конфесси- ональных отношений в России. Знакомство с основами учебного курса рассматривается как отправная точка, методические рекомендации для изучения более широкого круга научных трудов по тематике государственноконфессионального взаимодействия. Список важнейших из них также приведен в настоящем издании. В рамках учебного процесса данные работы могут использоваться как в ходе семинарских занятий в качестве основы для докладов и выступлений, так и для подготовки курсовых и выпускных квалификационных работ.

6

Тема 1.

РЕЛИГИИ НА РАННЕМ ЭТАПЕ РУССКОЙ ИСТОРИИ. КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Традиционные верования восточных славян

Ранний этап истории государства Русь (предшественницы России) был, как и у всех народов Европы, связан с господством языческих верований. В основе данных верований лежал культ природных сил и кровнородственных начал, отражавших тесную связь земледельцаславянина с природой и сильнейшую, во многих случаях экстремальную зависимость от ее милостей. Буквально на каждом шагу посредством многообразных культовых действий земледелец стремился продемонстрировать природе свое единство с ней, задобрить ее стихийные силы. Ритм жизни определялся совокупностью аграрных празднеств, важнейшие из которых были связаны с фазами солнечного цикла.

Зимние празднества в конце декабря — начале января (коляда, святки) приурочивались к зимнему солнцевороту (самая длинная ночь в году, начало роста продолжительности дня). Весенние равноденствие в конце марта (день становится равен ночи) праздновалось как проводы зимы — масленица. В конце июня отмечался праздник «Купала» (летний солнцеворот, самый длинный день

вгоду). Купальские обряды, связанные с водой и зеленой листвой, должны были помочь созреванию урожая. Сбор же урожая был главным событием осенних празднеств

всентябре-октябре. После крещения Руси данные обряды

8

постепенно переосмысливались в христианском духе, были вписаны в цикл христианских празднеств.

Подчеркивая свое единство с природой путем участия в празднествах, язычник-славянин стремился также воздействовать на природные силы с помощью магических заклинаний, оградить себя от влияния злых начал посредством амулетов-оберегов — особых предметов

иорнаментов на одежде и деталях жилищ. В виде элементов декора, постепенно утративших религиозное значение, эти орнаменты использовались крестьянами вплоть до ХХ в. Духи природы, для общения с которыми нужны были заклинания и обереги, окружали язычника-славя- нина буквально на каждом шагу. В лесу обитали лешие, в реках — водяные и русалки. Большую роль в жизни славян играло также почитание духа домашнего очага (домового) и поклонение предку-«чуру», «щуру» (в современном русском языке в данному корню восходит слово «пращур»).

На позднем этапе догосударственного развития у восточных славян, наряду с почитанием духов, начал складываться и культ богов, олицетворявших природные силы

ипокровительствовавших различным занятиям. Так, бог грома и молнии Перун считался покровителем воинов. Бог скота и богатства Велес опекал скотоводов и торговцев. Богиня Мокошь, покровительница женских ремесел, олицетворяла плодоносящую силу земли. Олицетворением ветра был Стрибог. Даждьбог, бог солнца, выступал как податель благ.

Формировался и особый слой служителей языческого культа — жречество. После образования у восточных славян государства в середине IX в. культ богов

идействия жрецов, видимо, были поставлены на службу княжеской власти. Возможно, первые русские князья

исами выполняли функции верховных жрецов. Об этом, в частности, может свидетельствовать имя одного из первых князей — Олег (от скандинавского «священный»)

иего прозвище «Вещий» (то есть прорицатель). Однако,

9

так или иначе, прочной идейной основой государственности восточнославянское язычество стать не могло, и на то был ряд причин.

Тесно связанная с родовым строем, система верований восточных славян и в IX-X вв. оставалась религией первобытной, с трудом вписывавшейся в утверждающиеся государственные порядки. Так, загробный мир, с точки зрения язычников, был прямым продолжением мира земного. Князь и после смерти должен был вечно оставаться князем, раб — рабом. Такие представления побуждали людей сопротивляться всякому подчинению. Они мешали утверждению прочных социальных иерархий, без которых было невозможно укрепление государственных порядков. Становлению подобных порядков препятствовало и отсутствие в язычестве учения об основах государственной власти, взаимных обязанностях правителей и подданных, которое было достаточно полно разработано в основных монотеистических (основанных на единобожии) религиях. Представляя собой совокупность разрозненных локальных культов, традиционные верования не создавали прочной базы и для укрепления территориального единства государства.

Необходимость отказа от язычества диктовалась и соображениями международного порядка. К концу первого тысячелетия нашей эры большинство соседей Руси отказалось от язычества в пользу того или иного монотеистического исповедания — западного христианства (скандинавские страны, Польша, Чехия, Венгрия), христианства восточного (Дунайская Болгария), ислама (государство Волжская Булгария на средней Волге), иудаизма (Хазарский каганат в низовьях Волги и Дона). Приверженность традиционным верованиям в этих условиях выводила государство восточных славян за рамки культурных, цивилизованных (в представлениях того времени) стран, затрудняло дипломатические и торговые контакты с соседями. Никакие военные походы, которыми так славились русские князья, не могли изменить

10