Государственно-конфессиональные отношения в России история и современность. Учебное пособие

данного обстоятельства. Все это к концу Х в. способствовало тому, что перед правителями Руси вплотную встал вопрос об отказе от язычества и переходе к одному из монотеистических исповеданий.

Предпосылки принятия христианства. Крещение Руси

Начало проникновения монотеистических верований на территорию Восточно-европейской равнины — земель, которые постепенно заселялись восточными славянами и стали основой государства Русь — возможно, относится к первым векам нашей эры. Согласно преданию, на территории будущей Руси христианство еще в I веке н.э. проповедовал апостол Андрей Первозванный (первым призванный в число учеников Христа). Проходя по берегам Черного моря, он вышел к устью Днепра, отправился на север, побывал в тех местах, где позднее будут основаны Киев и Новгород, и благословил эти земли. Легенда о проповеди Андрея стала частью духовной традиции Руси, а с начала XVIII в. была интегрирована в государственную идеологию Российской империи. Именем апостола был назван высший орден империи, а косой андреевский крест (на таком кресте, по преданию, был распят апостол) стал символом российского военно-морского флота.

После расселения славян по Восточно-европейской равнине и образования государства Русь христианство проникает в среду славянского населения и особенно княжеского окружения с территории Византии — могущественного соседа Руси, преемника Римской империи. Христианами, возможно, были Аскольд и Дир — правители Киева, убитые в 882 г. пришедшим сюда из Новгорода Олегом Вещим. Известно, что крещение в столице Византии Константинополе приняла в 955 г. княгиня Ольга — вдова князя Игоря, преемника Олега, правившая Русью от имени своего малолетнего сына Святослава.

Причисленная впоследствии к лику святых, Ольга приложила немало сил к распространению христианства

11

на Руси. Однако утвердиться в качестве общегосударственной данная религия пока не могла. Этому мешало, в частности, то обстоятельство, что принявшие крещение народы рассматривались Византией в качестве подданных, а поступаться независимостью правители Руси не собирались. Далеко не всем в княжеской дружине были понятны и идеи смирения, терпения, игравшие важную роль в христианском вероучении — они казались противоречащими воинскому кодексу поведения. Исходя из этих соображений, решительным противником христианства был сын Ольги Святослав, прославившийся своими воинскими подвигами.

В подобной ситуации сын Святослава Владимир, заняв княжеский престол, предпринял последнюю попытку приспособить традиционные верования к нуждам государственности. Им в 980 г. была проведена языческая реформа — создан единый пантеон богов (Даждьбог, Стрибог, Мокошь и другие), во главе которого был поставлен покровитель князей и дружины Перун. На княжеском дворе были воздвигнуты идолы отобранных для пантеона божеств. Для утверждения нового культа принимались чрезвычайные меры — вплоть до человеческих жертвоприношений. Однако все эти шаги, видимо, не принесли ожидаемых результатов, и уже через несколько лет после языческой реформы Владимир принял решение отказаться от традиционных верований и принять христианство из Византии.

Новой религиозной реформе предшествовали действия внешнеполитического характера — правитель Руси осадил и захватил Херсонес, центр византийских владений в Крыму. Подобный шаг, видимо, был предпринят для того, чтобы Византия после крещения не могла претендовать на установление государственного суверенитета над Русью. По требованию Владимира, после взятия Херсонеса ему в жены была отдана византийская царевна Анна, что также подчеркнуло равенство двух держав. После этого препятствий для крещения Руси

12

уже не было. Приняв все необходимые подготовительные меры, Владимир в 988 г. крестил жителей Киева и объявил христианство государственной религией своей державы.

Почему из всех монотеистических религий, распространенных в соседствовавших с Русью государствах, князь выбрал именно христианство в его восточном, византийском варианте (православие)? В летописном предании, именуемом историками «Сказанием о выборе вер», содержатся некоторые материалы для ответа на этот вопрос. Согласно сказанию, когда Владимир задумался об отказе от язычества, к нему пришли проповедники разных вер — православный грек из Византии, мусульманин из Волжской Булгарии, иудей из Хазарии, представитель западного христианства из Германии. Выслушав всех, князь отправил послов в разные страны, чтобы те на месте ознакомились с различными культами. Больше всего послам понравилось в Византии — их поразила красота богослужения в главном храме империи, соборе Святой Софии. Как считают историки, предание в сказочной форме отразило тот факт, что к концу Х в. Византия была самым богатым, культурным и цивилизованным государством среди соседей Руси. Это, естественно, не могло не привлекать Владимира.

Решение о выборе восточного христианства, видимо, определялось и тем, что в глазах правителей Руси оно выглядело привлекательно с точки зрения присущих ему представлений о статусе светской власти. Учение о взаимоотношениях государства и церкви в Византии опиралось на концепцию «симфонии» — гармоничного взаимодействия двух властей, тогда как западная (католическая) церковь настаивала на доминировании духовного иерарха — папы Римского. Кроме того, тяжелый для населения переход от одной веры к другой в случае принятия восточного христианства мог пройти в более мягкой форме. Византийская церковь, в отличие от западной, придерживавшейся богослужения на латыни, допускала

13

церковную службу на местных языках. Это позволяло быстрее подготовить кадры местного духовенства, сделать новую религию более понятной широким кругам населения.

Последствия и историческое значение крещения Руси

Принятие христианства знаменовало важнейший духовный переворот в жизни Руси, дало начало новому этапу ее истории. После крещения на Руси появилась единая церковная организация, иерархия, деятельность которой способствовала укреплению целостности государства. В столице Руси пребывал глава церковной организации, митрополит. У него в подчинении находились епископы (архиереи), главы епархий, располагавшиеся в крупных городах. Епископ ведал сетью церковных приходов во главе со священниками (белое духовенство) и монахами, проживавшими в монастырях (черное духовенство). Во главе монастырей стояли игумены. Настоятели крупных обителей именовались архимандритами. Первыми митрополитами были византийцы, назначаемые из Константинополя, они же составляли значительную часть епископата. Духовные лица (клирики) принесли на Русь из Византии развитое церковное законодательство, новые формы делопроизводства, что также способствовало укреплению государственности.

Принятие христианства внесло значительный вклад в гуманизацию быта и нравов Руси, содействовало отказу от жестоких обычаев, характерных для язычества. Стали невозможны человеческие жертвоприношения, убийства рабов на похоронах. Церковь получила право суда над всем населением по вопросам нравственности, религиозным и семейным вопросам, способствовала укреплению семейных союзов. В ведение Церкви поступили также дела благотворительности — забота о нищих, бесприютных, калеках, всех тех, кто ранее мог рассчитывать только на помощь родичей и оставался без поддержки,

14

если такой помощи не было. В политической области традиционной для Церкви вскоре стала миссия миротворчества, посредничества в случае возникновения конфликтов между князьями.

Культ природных сил, характерный для восточнославянского язычества, сменялся в рамках христианства почитанием высших начал добра и справедливости, поклонение которым сосредотачивалось в специально создававшихся храмах. Это дало мощный стимул развитию религиозного художественного творчества. Значительный шаг вперед сделали архитектура и изобразительное искусство. При помощи византийских мастеров были воздвигнуты величественные соборы в главных городах Руси — храмы Святой Софии в Киеве, Новгороде

иПолоцке, названные так в честь главного собора Византии. Стены соборов украшались мозаиками и росписями (фресками). Важнейшим объектом поклонения стали священные изображения (иконы). Средством выражения новых духовных начал явились и литературные произведения — летописи, жития, проповеди, поучения — в которых ярко выразились особенности религиозной жизни общества, недавно принявшего христианство.

Значительное влияние на литературное творчество Руси оказал тот факт, что, как отмечалось выше, богослужение в восточной Церкви совершалось на языках тех народов, которые принимали из ее рук крещение. Заботясь о распространении христианства среди славян, византийские миссионеры Кирилл, Мефодий и их ученики еще в середине IX в. создали славянский алфавит (кириллицу)

иперевели на славянский язык значительное количество церковной литературы. Благодаря этому Русь сразу получила большое количество знаний, касавшихся христианского вероучения, в понятной для нее форме. Данное обстоятельство способствовало интенсивному развитию самобытного литературного творчества и быстрому усвоению (по крайней мере, представителями общественных верхов) ряда ключевых идей христианского вероучения.

15

Для духовной жизни Руси после крещения, по мнению ряда историков, были характерны настроения своеобразного «христианского идеализма» или «христианского максимализма» — стремление немедленно воплотить в жизнь основы христианского вероучения. Уже князь Владимир, согласно его житию, пытался буквально реализовать евангельские заповеди о милосердии и непротивлении злу — развивал благотворительность, отказывался карать разбойников. Гибель в междоусобице, вспыхнувшей после смерти Владимира, сыновей великого князя Бориса и Глеба, была истолкована христианским сознанием того времени как высшая форма смирения и самоотречения, следования Христу, объяснялась нежеланием юных князей поднимать руку на своего старшего брата Святополка.

Принявшая совсем недавно христианство Русь была ничем не хуже своей наставницы в вере, Византии, и даже была готова превзойти ее в области благочестия — такая идея высказывалась в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона, уроженца Руси, поставленного на пост главы Церкви преемником Владимира Ярославом Мудрым. Эти и другие сочинения говорили о высоком уровне развития литературы на Руси, готовности совершенствовать те образцы религиозного творчества, которые были получены от Византии. Объяснялись эти особенности духовной жизни Руси, как отмечалось выше, во многом тем, что запасы религиозной культуры она восприняла в понятной для нее форме. Однако у этого преимущества была и обратная сторона.

Освоив значительный объем религиозной литературы на славянском языке, используя славянское богослужение, представители образованной верхушки Руси не имели необходимости учить язык античной культуры — латынь, которым все западные духовные лица должны были овладевать для богослужебных целей. Зная латынь, западные клирики и в целом образованные люди могли свободно обращаться к наследию античного мира

16

Тема 2.

ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (СЕРЕДИНА XIII — НАЧАЛО XVI В.)

Изменения в духовной и политической жизни русских земель

в XII–XIII в.

Симптомы изменений в религиозной сфере, в том числе в области государственно-конфессиональных отношений, стали явственно проявляться на Руси в XII в., когда единое доселе государство распалось на фактически независимые земли и княжества. Власть Киева над ними становилась все более номинальной. В середине XIII в. русские земли испытали удар татаро-монгольского нашествия. В результате север и восток бывшего Киевского государства (Рязань, Владимир, Суздаль, Ростов, Новгород) попали под власть Монгольской империи, а затем ее преемницы, Золотой Орды. Запад и юг Руси подчинили себе Литва и Польша.

Православная церковная организация при этом осталась единой. Это непосредственно сказалось на укреплении политических позиций Церкви. Если раньше митрополит должен был взаимодействовать с одним правителем — властным киевским князем, то теперь в сферу его ведения входили владения многочисленных относительно слабых князей и даже иноземных государств. Высший иерарх мог проводить самостоятельную политику, опираясь на поддержку Византии (он получал церковное поставление в Константинополе) и хана Золо-

18

той Орды, который, как светский правитель, утверждал его в должности. Следует также отметить, что монголы, отличавшиеся веротерпимостью, освободили Церковь от уплаты дани, расширили ее судебные полномочия. Это способствовало укреплению экономического положения епископских кафедр и монастырей, разрастанию их земельных владений. Наконец, укрепление позиций Церкви в значительной степени опиралось на изменение в религиозном самосознании народных масс.

Говоря об этих изменениях, необходимо отметить, что бедствия, обрушившиеся в XIII в. на Русь — завоевания, постоянные набеги, разорение городов и деревень, необходимость выплаты тяжелой дани — сделали особенно близкими народному сознанию христианские идеи смирения, терпения, спасительности страдания, веру в загробное воздаяние. Эти идеи осмысливались теперь гораздо глубже, чем ранее. Христианское миросозерцание стало обретать всеобъемлющий характер, вытеснив открытые пережитки язычества. Безусловно, подобные процессы в духовной сфере не могли не сказаться на повышении общественного авторитета Церкви. Подобные изменения неизбежно отражались и в сфере политической жизни. Самые прозорливые из русских князей уловили происходящие сдвиги и всячески стремились укрепить контакты с Церковью.

Ареной борьбы за установление новых отношений между государством и Церковью стала в эти годы Северовосточная Русь, поскольку именно сюда, во Владимир, из пришедшего в упадок Киева была в конце XIII в. перенесена митрополичья кафедра. Здесь на первый план выдвигались новые политические центры, прежде всего, Москва

иТверь, между которыми развернулась ожесточенная борьба за власть. Московские князья действовали тоньше

ипрозорливее своих тверских соперников, пытавшихся оказывать прямолинейное давление на Церковь. Князь Иван Данилович Калита (правил в 1322−1340) всячески демонстрировал свое благочестие, начал строительство

19

в Москве большого Успенского собора — центрального храма княжества, поддерживал главу Церкви — митрополита Петра в борьбе с его противниками. Петр подолгу гостил у Калиты, завещал похоронить себя в Успенском соборе, а преемник Петра Феогност в 1328 г. окончательно перенес митрополичью резиденцию в Москву.

Дальновидность действий Калиты в полной мере сказалась в середине XIV в., когда Московское княжество переживало тяжелые времена — из-за эпидемии чумы погибла большая часть правящей династии. На престоле оказался малолетний князь Дмитрий Иванович (будущий Дмитрий Донской). Воспользовавшись малолетством правителя, противники Москвы отобрали у нее право на великое княжение Владимирское, с которым связывалось верховенство на Северо-востоке Руси. Здесь-то и сказала свое слово Церковь, глава которой митрополит Алексей (по происхождению — московский боярин Федор Бяконт) фактически стал играть главы правительства Москвы. Алексей решительно боролся с противниками Москвы — правителями Тверского и Нижегородского княжеств — не останавливаясь перед мерами церковного характера (закрытие храмов на территории враждебных княжеств, отлучение их правителей от Церкви).

Во многом благодаря действиям Алексея главенство Москвы в северо-восточных русских землях было восстановлено. Закреплению этого главенства способствовали не только меры политического характера, но и духовнорелигиозные течения и процессы, вызванные теми изменениями в общественном сознании XIII — начала XIV вв., о которых говорилось выше. Важнейшим из этих процессов стало движение северных монастырей, оказавшее значительное влияние на самые разные стороны жизни Руси.

Движение северных монастырей и его значение

Движение северных монастырей развивало важнейшую форму христианского подвижничества — монаше-

20