Государственно-конфессиональные отношения в России история и современность. Учебное пособие

лась выборность руководства и преподавателей, совместное обсуждение и решение преподавателями вопросов обучения в духовной школе и организации ее внутренней жизни. Расширялись преподавание светских предметов и самостоятельность учащихся в вопросах обучения.

Вдуховной школе могли обучаться представители светских сословий, а выпускники семинарий — поступать в университеты. В сфере организации жизни приходского духовенства была восстановлена выборность благочинных. Учреждались епархиальные съезды, на которых приходские священники могли обсуждать вопросы обеспечения духовно-учебных заведений и своей профессиональной деятельности.

Безусловно, далеко не все церковные реформы 1860−70-х гг. дали положительный результат. Однако их влияние на жизнь Церкви и общества было очевидно. Так, значительный масштаб обрело движение церковных братств, занимавшихся просветительской, благотворительной и иными видами общественной деятельности.

Вприходах началось массовое учреждение начальных церковных школ для народа. Возникло множество церковных газет и журналов, на страницах которых обсуждалось, каким путем усилить влияние Церкви на общество (устройство библиотек, активизация проповеди, организация собеседований с прихожанами, более активное рассмотрение актуальных общественно-политических вопросов и др.).

Широкую известность получили начинания церковных деятелей в социальной сфере. Известный проповедник Иоанн Сергиев (Иоанн Кронштадтский), священник Андреевского собора в Кронштадте, вел широкую благотворительную деятельность, основывал школы и приюты, организовал для бедных Дом трудолюбия. Значительно повлияли преобразования 1860−70-х гг. и весь дух той эпохи и на активизацию миссионерской деятельности православной Церкви. На этом вопросе следует остановиться особо.

61

Миссионерские начинания русской Церкви

Распространение православия среди сопредельных народов всегда рассматривалось как важнейшая задача православной Церкви. Основу для такого распространения создавала кирилло-мефодиевская традиция, опиравшаяся на широкое использование особенностей местных культур в миссионерской деятельности (проповедь и служение на местных языках). Ярким примером начинаний в духе этой традиции стала в XIV в. деятельность современника Сергия Радонежского, епископа Стефана Пермского. Проповедуя христианство в Приуралье народу коми, просветитель создал для новообращенных алфавит, перевел на коми язык церковную службу и ряд церковных книг.

Продвигаясь в последующие эпохи на восток, по мере расширения границ российского государства русские поселенцы способствовали постепенному распространению православия путем общения с народами Поволжья, Сибири и Дальнего Востока, воздействия на их хозяйство, культуру и повседневную жизнь. Опорными пунктами распространения христианства становились воздвигаемые на путях продвижения переселенцев и государевых служилых людей монастыри, храмы и постепенно складывающаяся сеть приходов. Однако в течение долгого времени утверждение православия на новоосвоенных землях происходило медленно, стихийным путем. Для того, чтобы придать данной деятельности целенаправленный характер, нужно было поставить ее на научную основу, создать целостную систему просвещения и подготовки миссионеров. Условия для развития подобной деятельности сложились к началу XIX в. — столетие, знаменовавшее начало нового этапа миссионерских начинаний.

В рамках этого этапа получили известность начинания целого ряда выдающихся церковных деятелей. Одним из них был Иннокентий (Вениаминов), с 1820-х гг. проповедовавший, первоначально в сане священника,

62

христианство в самых отдаленных восточных землях Российской империи — на Аляске и Алеутских островах. Следуя кирилло-мефодиевской традиции, Иннокентий создал алфавит для алеутов, учреждал школы, открывал храмы, переводил богослужебные и другие церковные книги на местные языки. Впоследствии Иннокентий стал епископом, возглавил огромную епархию, охватывавшую Чукотку, Камчатку, Якутию и Приамурье, и перенес свою миссионерскую деятельность в Сибирь и на Дальний Восток. В 1868 г., после смерти Филарета (Дроздова), Иннокентий стал его преемником на московской кафедре.

Близкой по духу к начинаниям Иннокентия была деятельность еще одного выдающегося просветителя — архимандрита Макария (Глухарева), возглавлявшего Алтайскую миссию в 1830−40-е гг. Предприятия Иннокентия

иМакария создали основу для активизации с 1860-х гг. миссионерской деятельности в общегосударственном масштабе. Принимались меры по организации широкой общественной поддержки данной деятельности. С этой целью в Москве в 1869 г. было учреждено Православное миссионерское общество, располагавшее на местах сетью епархиальных комитетов. Задачей общества было собирать средства для миссий и иными способами содействовать распространению православия среди нехристианских народов России. Значительно расширилась сеть миссий в восточных регионах империи. В 1860 г. возникло Общество восстановления православия на Кавказе, работавшее в основном среди осетин и других северокавказских народов. Наконец, с 1850-х гг. в Поволжье и Приуралье развернулась деятельность выдающегося ученого

имиссионера Н.И. Ильминского, внесшего значительный вклад в научное обоснование христианской просветительской деятельности среди различных народов России.

Выпускник и преподаватель Казанской духовной академии, крупный лингвист, знаток восточных языков, Ильминский обобщил и дополнил ранее накопленный опыт миссионерской и образовательной деятельности.

63

По его мнению, культурно-просветительская деятельность среди народов восточных регионов должна была опираться на использование местных языков в максимально понятном широким массам варианте. Предусматривалось создание для данных народов алфавитов на основе кириллицы, перевод на местные языки широкого круга церковной литературы, подготовка из числа представителей местных народов кадров учителей, миссионеров, приходских священников.

Деятельность Ильминского была нацелена на просвещение ряда этнических групп Поволжья и Приуралья — татар-христиан (кряшенов), чувашей, удмуртов, марийцев, мордвы. Усилиями казанского просветителя были созданы Крещено-татарская школа и Казанская инородческая учительская семинария, которую он возглавил. Ильминский и его ученики играли ведущую роль в Братстве святителя Гурия — церковно-общественной организации, занимавшейся переводом церковной литературы на языки местных народов и издательской деятельностью. В 1870−90-е гг. система Ильминского стала основой для миссионерской и просветительской работы среди народов различных регионов Российской империи — не только Поволжья и Приуралья, но и Западной Сибири, Северного Казахстана, отчасти Северного Кавказа и ряда других областей. В целом, данная деятельность обрела значительные масштабы. Она реализовывалась не только в границах государства, но и за его пределами, став частью международных начинаний церковных и общественных институтов.

Церковная деятельность на международной арене

Международные аспекты всегда играли большую роль

вдеятельности русской Церкви. Изначально она являлась частью мирового (вселенского) православия, входя

всостав Константинопольского патриархата, а затем, с середины XV в., являясь автокефальной. В течение всей

64

своей истории, как отмечалось выше, русская Церковь поддерживала связь с другими православными поместными Церквами. Особое значение для нее имели отношения с Константинопольским патриархатом и связь со Святой землей, Палестиной, территорией Иерусалимского патриархата.

Международное положение и политический статус Святой земли претерпели в первые десятилетия XIX в. существенные изменения. После завершения наполеоновских войн Османская империя, в состав которой входила Палестина, вынуждена открыть эту территорию для деятельности западноевропейских религиозных миссий — католической и протестантских. Возникла угроза позициям православия в Святой земле. Для укрепления этих позиций власти Российской империи приняли решение учредить в 1847 г. Русскую духовную миссию в Иерусалиме (РДМ), которая должна была оказывать поддержку местному патриархату, осуществлять просветительскую

иблаготворительную деятельность. Миссию возглавил выдающийся церковный деятель архимандрит Порфирий (Успенский).

Особо активную деятельность миссия развернула после того, как в 1865 г. ее возглавил архимандрит Антонин (Капустин). Энергичный администратор, публицист

иобщественный деятель, Антонин организовал приобретение земель в Палестине, на территории Иерусалима

иза ее пределами. На этих участках строились православные храмы, располагались русские благотворительные учреждения и школы, что существенно укрепило позиции России в Святой земле. Для поддержки деятельности РДМ в 1882 г. видными государственными и общественными деятелями было создано Православное Палестинское общество (впоследствии — Императорское Православное Палестинское общество, ИППО).

Новая церковно-общественная структура занималась сбором средств на нужды православия в Святой земле, на территории Иерусалимского патриархата и в соседней

65

Сирии (территория Антиохийского патриархата). Общество содействовало строительству храмов, организовало издательскую деятельность, основывало больницы, развернуло сеть начальных и средних школ для местного православного населения (православные арабы). Важнейшим направлением деятельности ИППО стала поддержка русских паломников, которые в конце XIX — начале

XXв. в больших количествах прибывали в Святую землю. Зарубежная деятельность русских церковных и обще-

ственных институтов охватывала, разумеется, не только Святую землю, но и простиралась на другие регионы. В 1890-е гг. желание присоединиться к православию выразили ассирийцы, проживавшие у границ России

вСеверной Персии (Иране) и исповедовавшие несторианство (особое направление христианства, отделившееся от вселенской Церкви еще в V в.). Для поддержки присоединившихся к православию в центре проживания ассирийцев г. Урмия была основана Урмийская миссия, развернувшая, как и РДМ, активную церковную и куль- турно-просветительскую деятельность.

Подобная деятельность с середины XIX в. играла все большую роль в деятельности еще одной зарубежной структуры русской Церкви — Пекинской миссии в Китае. Учрежденная еще в начале XVIII в., миссия должна была выполнять как церковные, так и дипломатические функции (поскольку китайские власти не разрешали открыть

встране официальное дипломатическое представительство). Значительным был вклад церковного учреждения

внаучное изучение Китая. На этом поприще особенно отличился возглавлявший миссию в первые десятилетия XIX в. архимандрит Иоакинф (Бичурин).

Сначала 1860-х гг., после урегулирования дипломатических отношений с Китаем и появления здесь официального российского посланника, миссия получила возможность сосредоточиться на духовно-просветительской и миссионерской деятельности. Благодаря усилиям миссии на китайский язык было переведено значительное

66

Тема 8. ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В КОНЦЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВВ.

Консервативная церковная программа К.П. Победоносцева

Выше отмечалось, что преобразования 1860−70-х гг. дали значительный стимул развитию общественной деятельности Церкви, способствовали оживлению церковных институтов, укреплению их связи с обществом, что, в частности, способствовало активизации миссионерских предприятий и духовно-просветительских начинаний на международной арене. Однако множество важных проблем оставалось нерешенными. Так и не был, в частности, урегулирован вопрос о материальном обеспечении приходского духовенства. Многочисленные дискуссии на страницах прессы и в Особом присутствии по делам православного духовенства не дали результата.

У государства не было средств для обеспечения духовных лиц постоянным жалованием. Назначение же постоянного содержания от прихода было невозможно без введения (восстановления) выборности священников, на что светские и церковные власти не решались пойти. В итоге материальное положение духовных лиц оставалось нестабильным. С учетом того, что духовное сословие было официально ликвидировано, выходцам из духовенства была открыта возможность выбирать светские занятия, это привело к массовому оттоку детей духовных лиц, которые могли бы занять священнические должности, в светскую сферу. Возникала угроза для нормального функциони-

68

рования церковных институтов. Многие консервативно настроенные современники связывали подобную ситуацию с чрезмерно либеральным, на их взгляд, духом реформ 1860−70-х гг. — в частности, с тем, что духовноучебные заведения оказались слишком широко открыты воздействию светских идеологических течений.

Характерной чертой общественной обстановки

вусловиях либерализации правительственной политики

в1860−70-е гг. стала не только активизация деятельности церковно-общественных институтов, но и широкое распространение идей антиправительственных, революционных, в том числе атеистических, прямо направленных против Церкви. Затронули эти идеи и учащихся духовно-учебных заведений. И эти явления консерваторы связывали с ложной, по их мнению, постановкой образования в духовных семинариях и академиях, опиравшейся на западные образцы. Следовало, по мнению сторонников подобных взглядов, в основу государственно-конфессио- нальных отношений, церковной политики государства положить начала самобытные, соответствовавшие историческим традициям России.

Подобные взгляды получили особое распространение под влиянием потрясений общественно-политиче- ского кризиса конца 1870-х — начала 80-х гг., гибели

в1881 г. Александра II от руки террориста и вступления на престол его сына, консервативно настроенного Александра III. Одним из главных носителей консервативных взглядов в то время выступал близкий к молодому императору сановник, его бывший наставник К.П. Победоносцев, назначенный в 1880 г. на пост обер-прокурора Синода и занимавший его вплоть до 1905 г. С именем Победоносцева связан важный этап в истории государственно-кон- фессиональных отношений.

Видный ученый-правовед, человек глубоко верующий, серьезно интересовавшийся вопросами богословия, участник разработки либеральных реформ, впоследствии

вних разочаровавшийся, Победоносцев в 1860−70-е гг.

69

напряженно размышлял над причинами социальных потрясений в пореформенной России. Его размышления перекликались с идейными построениями многих консервативно настроенных мыслителей того времени — в частности, Ф.М. Достоевского, с которым Победоносцева связывала близкая дружба.

Будущий обер-прокурор разделял присущую многим консерваторам мысль о том, что политика государства должна основываться на самобытных ценностях. Важнейшей из них консервативный сановник считал тесную связь государства с Церковью. Подобно Достоевскому, он также верил, что главным хранителем консервативных

исамобытных начал является в России простой народ, не подверженный влиянию западных идеологий и революционной агитации. Данные установки Победоносцев

ипопытался реализовать, заняв пост главы духовного ведомства. Близость к царю и огромное влияние на государственные дела в начале 1880-х гг. позволили ему придать своим начинаниям широкий размах.

Важнейшим из предприятий обер-прокурора стало создание грандиозной сети начальных церковных школ для народа. Подобные учреждения, как отмечались выше, в большом количестве создавались еще в 1860-е гг., однако затем церковно-школьное движение заглохло, в том числе потому, что не удалось решить проблему материального обеспечения приходского духовенства. Теперь же церковные школы начали возрождаться при решающей поддержке со стороны государства.

Создание школ Победоносцев связывал с определенным идеологическим замыслом. Если в светских учебных заведениях, учреждавшихся главным образом органами местного самоуправления (земствами), обучение связывалось с изучением прикладных предметов и элементов естественных наук, то в церковных школах делался акцент на духовную составляющую (закон Божий, церковнославянский язык, церковное пение, чтение духовной литературы). Именно такой характер образования,

70